中國的書法和國畫離不開印章，而蘇州和揚州是中國篆刻大家的聚集地，江蘇“印壇三宿”孫龍父、桑寶松和羅尗子就是揚州篆刻的佼佼者。
孫龍父
孫龍父是江蘇“印壇三宿”之一，孫龍父篆刻主漢印，切進黟山派，刀法爽勁，章法平淡中見奇崛，與羅叔子、桑愉合稱為江蘇“印壇三宿”，畫印尤精，筆筆見刀工。
孫龍父（1917—1979），名瓏，名字行，號赤城居士、弄斧等。祖籍泰州，后居揚州。弱冠之年，其書畫金石即初露頭角。
抗日戰爭期間，曾在鎮江、揚州等地鬻金石書畫，多次舉辦個人作品展，名噪一時。揚州解放后，先執教于揚州中學，后任蘇北師范�？茖W校（今揚州師范學院）教師、副教授，揚州師范學院教授。教學之余，曾與孫家訊、陳達祚等人整理出版了王少堂揚州評話《武松》、《宋江》等。
桑寶松
桑寶松(1929-1979)江蘇揚州人。名愉，字保松，又作寶松，號阿松、無咎、若木、吾久等，以字行。齋館名有：樂觀樓、飲癭瓢館、建寧券室、夜識庵、平安草堂等。
　　桑寶松一生酷愛金石篆刻，治印逾千方，是揚州印壇的杰出代表人物之一，他與羅叔子、孫龍父合稱為江蘇“印壇三宿”。2008年為紀念桑寶松先生誕辰80周年，由江蘇省書法家協會、揚州市文聯、揚州市文物局、揚州市政協文史委聯合主辦了《桑愉先生書法篆刻遺作展》。展覽前言中寫道：桑愉先生是一位對書法篆刻事業和地方文化建設作出重要貢獻的文化名人，他的書法和篆刻在繼承傳統的基礎上，大膽創新，形成了鮮明的個人風格，得到海內外書法篆刻名家的廣泛贊譽。
　　桑寶松1929年生于揚州天寧門街，父親桑綬卿，為人儒雅好客，且能書善畫，喜收藏，是其時為數不多的收藏家，和揚州文人墨客過往甚密，每當揚州的書畫文人進城，都要到桑宅后堂歇腳吃茶，談論書畫。若湊得三五相逢，也便是“桑恒順”文會之際。其時如陳含光、鮑婁先、顧伯逵、何其愚、蔡易庵、孫龍父、王啟明都是桑宅的座上客。桑寶松幼承家學，弱冠即飽讀詩書。稍長喜愛書畫，尤愛操刀刻印，后為蔡易庵發現，將其收為入室弟子。其時約為十六、七歲。在蔡易庵的指導下，他治印技藝大進，后又同孫龍父先生交往。蔡易庵取法漢印，渾樸高古；孫龍父取法黃士陵，峻險雄穩。桑寶松從蔡易庵、孫龍父那里受到的影響，獲益匪淺，使他的作品具有嚴謹淳樸的風貌。
羅尗子
羅尗子（1913—1968），亦作羅叔子，名弢叔，別署范球、崇藝，室名無華盦。民國二年癸丑十二月十三日生。湖南新化人，著名美術史論家、篆刻家、書畫家。
羅尗子出身書香門第，祖父羅定彩夫婦勤儉持家，慢慢有所積蓄，成為當時地方上比較富裕的家庭。正所謂：“富不讀書富不長久”，羅定彩老先生十分重視對子女的培養，男子才藝雙馨，女子溫文賢惠。羅尗子父親羅醉白畢業于湖南優級師范學堂（現湖南大學，時李達等人也從這里畢業外出日本留學），后留學日本。從日本歸國后，受先進民主思潮影響，響應時代對人才的需求的呼聲，羅醉白在村里創辦了石沖口完全小學（現石沖口鎮中心學校）并擔任校長兼任教師。羅尗子伯父羅夷白受湖南省布政司委派留學海外，專攻財政，學有所成歸國后，積極回報家鄉，擔任新化縣財政局長多年。兩位堂兄也是青年才俊，羅夷白長子羅特夫年少時便考取黃埔軍校，為第19期學員，羅夷白次子羅卓夫參加工農紅軍，表現突出，解放后曾任北京醫科大學總務長。從羅尗子的家庭背景可以看出，其家中注重對人才的培養，對國家以及社會責任的感的教育，這無疑對羅尗子的一生產生了深遠持久的影響。
羅尗子在年少時便顯示出篆刻方面的特長，羅尗子年少時，曾為老家的曾祖母以及一位同鄉老者篆刻碑文，這兩塊墓碑現今仍立羅家祖墳上，其上字跡清洗可辨，其字“上稱下載”，疏密均勻，頗似唐˙《褚遂良孟法師碑》中的手法。
建國后，羅尗子為西泠印社理事及江蘇省書法印章會理事，其篆刻更是聲譽日盛。他所著論文《印章起源及其演變》(1961年《江海學刊》)、《試論“西泠四家”的篆刻藝術》(《西泠藝叢》第二期)顯示出過硬的學術水準，深受同行們的肯定，羅尗子留下的印章并不多，由黃惇、晏西征主編的《無華盦印存》為目前我們僅見的作品集。
羅尗子1968年于金陵黃瓜園溘然辭世時年僅55歲，故而在不少研究者看來，因其早逝，他應該并沒有形成獨立鮮明的個人風格。如南京已故印人秦士蔚在看了羅尗子的遺作后云：“偶從王道云同志處假閱羅尗子先生遺作——印章小冊，覺伊雖涉法黟山而未嘗揚泥，其中自由獨創之處，調高在此。惜短命死矣，否則將末造就又何可限量哉�！鼻厥课嫡J為，羅尗子篆刻雖然有獨創之處，但卻是“涉法黟山而未嘗揚泥”，此種說法可謂很有代表性。羅尗子在篆刻方面曾從師馬萬里、潘天壽等名家，黃牧甫的風格也對其產生過一定影響，但羅尗子在篆刻方面還是有自己的風格所在。