龍是古代帝王的圖騰文化，河北承德避暑山莊是清代帝王的行宮自然不能缺少龍文化，下面樣子收藏介紹一下承德避暑山莊外八廟古建筑中的龍文化。外八廟是河北承德避暑山莊東北部八座藏傳佛教寺廟的總稱。先后于清康熙五十二年(1713)至乾隆四十五年(1780)間陸續建成 外八廟。當時，北京、承德共有四十座直屬理藩院的廟宇   ，京城三十二座，承德八座，復因承德地處北京和長城以外，故稱外八廟；包括溥仁寺、溥善寺（現已不存）、普寧寺、安遠廟、普陀宗乘之廟、殊像寺、須彌福壽之廟，廣緣寺。
在中國傳統的建筑文化中，龍是我國古代建筑中應用最廣泛、等級最高的裝飾圖案，各個朝代都把圣帝明君與龍聯系在一起，龍象征著皇權，皇帝被稱為“真龍天子”，皇帝住的地方被稱為“皇宮”，只有皇家的建筑上才可以用龍做裝飾，以顯示天子的威嚴和非凡的身份，以致把宮殿、服飾、儀仗、器皿、家具、匾額等都用龍裝飾。傳說龍生九子，各司其職，人們所見到的龍的形象不盡相同，用在建筑上有不同的稱謂，也有不同的功能。龍在建筑上的形象，一般采用石雕、木雕、窯冶、鑄造等方法制作，是建筑物中的重要裝飾。
　　外八廟是避暑山莊周圍十二座佛教寺廟的總稱。外八廟建筑雄偉，規模宏大，和避暑山莊構成了一處壯觀完整的古代皇家建筑群體，充分反映出清代前期建筑技術和建筑藝術的成就，將我國古典園林和寺廟的建筑藝術推向了高峰。外八廟不僅是中國民族藝術建筑的博物館，也是民族大團結的象征。在外八廟這個皇家寺廟群古建筑中，我們隨處可見龍的不同形象。
　　一、藻井中的龍
　　藻井，又稱綺井、天井、方井、復海、斗八等，是中國建筑中一種頂部裝飾手法，將建筑物頂棚向上凹進如井狀，四壁飾有藻飾花紋，故而得名，其目的是突出主體空間。藻井一般由多層斗拱組成，由下而上不斷收縮，形成下大頂小的倒置斗形，外層方形或多邊型，頂心一般圓形，稱為“明鏡”。 在傳統的觀念上藻井是一種具有神圣意義的象徵，只能在宗教或帝皇的建筑中應用。所以 藻井多用在宮殿、寺廟中的寶座、佛壇上方最重要部位。外八廟中的普樂寺旭光閣和普陀宗乘之廟的萬法歸一殿都使用了藻井這種屋頂形式。
　　普樂寺旭光閣藻井，采用層層收縮的周圓重翹重昂九踩斗拱手法，直徑5.7米，向上凸出達3米，如同傘蓋撐起上蒼。外圈的隔板上有六字真言的彩繪圖案。藻井內圖案共達九層代表天有九霄，由淺入深分別為祥云、斗拱、云龍、翔鳳、雙重斗拱、蓮花瓣等。藻井的中心雕一倒懸金龍戲珠，造型精美，栩栩如生，巨龍俯首下視，口銜寶珠，垂下約1米，垂線為金屬鎖鏈。整個藻井雕刻精細，井層中各種圖案全部貼金。仰視穹窿圓頂，但見天龍口銜寶珠由天而降，須目憤張，姿態矯健，勢震山河，周圍群龍群鳳翩翩起舞，祥云相伴而生。藻井周圍有兩圈天花板，內圈為鳳，外圈為龍，其意是龍鳳呈祥。中心的突雕盤龍與周圍的各種圖案相互輝映，烘托出帝王宮闕的莊嚴和華貴，雖經歷200多年，仍光彩奪目，是我國難得一見的龍鳳藻井珍品。
　　普陀宗乘之廟的萬法歸一殿，殿內藻井為金漆蟠龍，四周天花以梵文“六字大明咒”為圖案，色彩絢麗，象征天子居中，皇權至上。
　　二、屋脊上的龍
　　古建筑的屋脊，是指沿著屋面轉折處或屋面與墻面、梁架相交處，用瓦、磚、灰燈材料做成的砌筑物。同時兼有防水和裝飾兩種作用。根據不同位置又分為正脊、垂脊、戧脊等。在外八廟的古建筑屋脊上，龍的應用也最為廣泛，雖然形象和功能不同，但都各具特色。
　　正脊是指沿著前后坡屋面相交線做成的脊，往往是沿桁檁方向，且在屋面最高處。吻獸，也稱“吻”“大吻”，是明清時期建筑屋頂的正脊兩端的裝飾構件，為龍頭形。承德外八廟中普樂寺宗印殿很有特色，其正脊中設黃琉璃喇嘛塔一座，兩端為二吻獸吞脊狀，兩頭安放面朝里的龍首形瓦件稱“正吻”、“螭吻”， 它形似魚尾，張牙舞爪，似乎要吞下整個屋脊，傳說此獸好吞，故在正脊兩端作張嘴吞脊狀，又稱“吞脊獸”。正吻由吞著正脊的龍口，吻頭后部的背獸、向上卷的尾和背上插著的寶劍等幾個部分組成。其造型中包括了龍身體的所有部分，雕刻比較細膩，形象非常逼真。龍眼巨大，雙眼怒目，能洞察一切。龍鼻高翹，表示了龍的嗅覺敏銳。龍嘴張大露出較長的舌頭和鋒利的龍牙，龍牙在民間有辟邪的說法。龍耳是順風耳，向頭后方向飄去。龍耳兩側有鬃卷，雕刻成卷草紋樣。龍須雕刻清晰可見，代表龍神圣的尊嚴。巨大的龍爪，顯示出其力大無比。龍尾向上翹起后又向內側卷曲，如一朵盤花形象。傳說這種正吻是龍之幼子螭吻，它屬水，喜登高眺望，噴水如雨不怕火，于是將之裝飾于此，取噴水鎮火保平安意。把它放在屋脊上可以當作滅火消災的“鎮物”。
　　凡與正脊或寶頂相交的脊都可稱為垂脊。妙高莊嚴殿俗稱金瓦殿，是須彌福壽之廟是廟中最大的殿。此殿為重檐攢尖頂，上覆魚鱗鎏金銅瓦。四條波紋垂脊之上各置鎏金銅龍兩條，一共八條鎏金行龍，四條頭朝里，四條頭朝外。從形式上，八條鎏金銅龍，一反一正，其形象栩栩如生，似乎欲騰空而起，飛向藍天。從內容上，弓身翹尾向內的四條鎏金銅龍，鼓目生威，仰天遙望，趨向中心寶幡，象征著天下歸心，體現了天下統一的思想。昂首向外的四條鎏金銅龍，龍爪鋒利，勢欲騰空，象征著乘風欲飛躍向廣袤蒼穹，體現了無限的空間意識。下檐四條波紋屋脊的飛檐為摩羯魚，造型生動，形態奇特。這八條鎏金銅龍不僅代表了我國18世紀的雕塑藝術水平，堪稱清代銅雕藝術的杰作，更體現了清帝“合內外之心，成鞏固之業”的政治思想。
　　戧脊俗稱“岔脊”，是歇山屋面上與垂脊相交的脊。戧脊上安置著一些小動物模型，稱“戧獸”。它們的來源不外乎人對自然的敬畏（如防火、辟邪等），其實這些就是古人鎮宅、保宅、安宅的風水物，同時又被賦予了裝飾和標示等級的作用。小獸越多，建筑級別越高，常見為3、5、7、9不等，均為奇數。據《大清會典》記載，頂端最前面的為“騎鳳仙人”，后面依次排列鴟吻（龍的九子之一）、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、狎魚、獬豸（神羊）、斗牛、行什（猴）。在外八廟建筑中，主要大型建筑的小獸數量多為7個，如須彌福壽之廟萬法歸一殿和普寧寺大雄寶殿等。其余小式建筑小獸數量多為5到3個。這些小獸依次排列在高高的檐角處，象征著消災滅禍，逢兇化吉，剪除邪惡、主持公道之意。也富有極強的裝飾性作用，給古建筑增添了美感，使古建筑更加雄偉壯觀，富麗堂皇，充滿藝術魅力。梁思成曾評價它們道：“使本來極無趣笨拙的實際部分，成為整個建筑物美麗的冠冕”。
　　總之，無論是“正吻”，還是“走獸”，都是人們美好愿望的寄托，它既是一種建筑裝飾，又是一種民族文化，彰顯著建筑物的豪華和等級。
　　三、石碑上的龍
　　石碑一般由三部分組成：上部為碑首，首中有額，主要用以書寫碑名或裝飾，又有圭首、圓首、暈首、螭首、方首之別。中部為碑身，主要刻碑文或題名。正面為碑陽，背面稱碑陰，左右為碑側，早期碑身上部與碑首之間還有碑穿。下部為碑座，主要為承重和裝飾，其形制依其性質和時代有方座、長方座、龜跌座 等。碑首碑身碑座多以龍做為裝飾，這些龍雕構思巧妙、雕刻精美，靈活使用圓雕、浮雕、線刻的表現手法，使之完全服從于雕塑的整體造型。尤其是那些被俗稱為“龜馱碑”的石刻，更蘊含著深遠而豐厚的龍文化因子。在外八廟古建筑群中，每座寺廟都有碑亭，碑文記述了建廟的歷史背景和歷史意義。
　　須彌福壽之廟的“龜馱碑”，在外八廟石碑中形制和規格最高。石碑通高8米，寬2.5米，用滿、漢、蒙、藏4種文字題寫，記述了從順治帝到乾隆帝的文治武功，宣揚了邊疆少數民族擁護清政府的思想決心，特別是六世班禪前來覲見，表明了清政府與西藏的密切關系。碑身正面四邊為14條金龍，兩側是單龍戲珠圖案。碑身下是一巨大龜形石雕，長4米，寬3米，龍頭龜身，是一通廣為人知的“龜馱碑”，來此覽勝的游客紛紛駐足觀瞻，拍照留念。其實，該碑的碑座并非神龜，而是傳說中的龍子赑屃�？此坪妄斒�分相似，但細看卻有差異，赑屃有一排牙齒，而龜類卻沒有，兩者背部的甲片數目和形狀也有差異。赑屃下方是一方形“海水江崖”石墁浮雕，石墁為海水波紋，波紋涌向四周成漩渦，四個漩渦中心涌出魚、蟹、龜、蝦。整個碑身、赑屃、石墁雕工精細，線條剛進。石碑的碑首略大于碑身，有兩個造型生動的龍形圖案，它們互相盤繞著，看去似在慢慢蠕動，和底座的赑屃上下呼應，將整座石碑裝飾得更為典雅秀美，靈動自然。赑屃是長壽和吉祥的象征，須彌福壽之廟所設赑屃一是表示祈求長壽，二是表示對六世班禪的尊重，體現該廟的高貴，三是體現了天下一統的思想。
　　四、丹陛石上的龍
　　丹陛石又稱降階石，丹“者紅也，”陛“原指宮殿前的臺階。據說是古代漢族宮殿門前臺階中間鑲嵌的那塊長方形大石，常人不能在丹陛石上走，只能從它的兩側走，因為它是帝王權力的象征。外八廟中普寧寺、普樂寺、溥仁寺均有丹陛石，且都是以二龍戲珠作為雕刻圖案。
　　以普寧寺丹陛石為例，大雄寶殿建在1.4米高的石砌須彌座月臺上。上有102根精美的雕龍望柱環繞，四角裝飾著龍首，龍口起泄水的功能。巨大的龍嘴在平臺的角落處躍躍欲試，等待著從大殿房頂上傾斜下來的雨水，如同潛伏著的巨龍在等待著神靈的呼喚。月臺前的丹陛石，石長2.6米，寬1.5米，上深浮雕刻兩條龍。龍體彎長，金珠在兩龍中間舞動，表現出雙龍升降、推讓金珠的形態，周圍襯托以海浪和流云，精致的選材加以高浮雕雕刻技法，把二龍戲珠的神態刻畫得維妙維肖，是一件難得的石雕藝術珍品。月臺和丹陛石中龍形象的完美結合，使這座極具皇家氣勢、宏麗壯闊的古建筑更顯威嚴。
　　五、琉璃牌坊上的龍
　　牌坊是中國的特有建筑，它不僅是一種主體建筑物前端的陪襯性建筑，而且還具有標識意義，凝聚了中國古代建筑藝術之精華。從建筑角度上看，牌坊除了本身擁有很高的藝術價值外，在創造空間和環境藝術價值上也有其獨到之處。明、清兩代起為突出皇家的顯貴，完全用華麗的琉璃建造出整體的牌坊。因其厚重的造型，最適合建筑在莊嚴肅穆的廟宇前面。在眾多的牌坊中，琉璃牌坊造價最高，全國有數的幾座琉璃牌樓除在承德外，大都集中在皇都北京。承德外八廟中有兩座寺廟有琉璃牌坊，一是普陀宗乘之廟，一是須彌福壽之廟。
　　須彌福壽之廟碑亭以北，有一座”三間四柱七樓“式樣琉璃牌坊。牌坊通身包砌由云龍等圖案組成琉璃飾件，色澤鮮麗、造型傳神，運用了仿線刻、仿高浮雕、透雕等多種表現形式。正面中間嵌白玉石云龍匾額，上有乾隆御書”總持佛境“， 用滿、漢、蒙、藏四種文字鐫刻，意思是佛居住勝境，統領天下萬法。背面中間雕刻著一尊神龍高高在上，線條清晰流暢，靈韻大氣。正反兩側鑲嵌黃色琉璃二龍戲珠大花板四塊，雕塑技術精湛、造型優美、寓意吉祥、栩栩如生。其頂為單檐歇山形式，鋪以黃綠相間的琉璃脊瓦，正脊兩只吻獸昂首屹立，四角仙人走獸威風凜凜地翹首頂端，四只垂獸昂首挺胸。建筑的華麗、莊重，彰顯了皇家建筑的威嚴，又有消災免禍、逢兇化吉之意。
　　普陀宗乘之廟和須彌福壽之廟琉璃牌坊，建筑形式相同，牌坊上龍的造型也極盡相同。
　　兩座牌坊在陽光的照射下，色彩斑斕，璀璨奪目，無論從造型還是釉色來說，都堪稱琉璃藝術中的精品之作。由于琉璃牌坊在全國存數甚少，因此，這兩座琉璃牌坊是非常珍貴的古文物。
　　外八廟是集中了滿、漢、蒙、藏等多民族建筑藝術之大成，顯示了一代王朝的國力，具有強烈的民族意識和鮮明的時代特征。龍的不同造型、用料及整體布局等方面的具體表現，顯示了古代工匠豐富的想象力和天才的技藝。龍文化與各民族建筑藝術的完美融合，體現了皇權與神權的相互協調。