四川成都武侯富有人情味的生活民俗。武侯區域歷來為人文之鄉，富庶之地。文化滋養人性，倉廩實而知禮儀，以此養成淳樸且富有人情味的民風民俗。這些包括講究服飾穿戴的風俗，講究飲食的風俗，講究居家生活的風俗，講究待客禮儀的風俗，以及坐茶館、好打扮、喜游樂等享受生活的風俗。以此詮釋了“民俗是人民傳承傳統文化中最貼切身心和生活的一種文化”。
發源于三國歷史的廟會民俗。肇始于章武三年（223年）的成都武侯祠，最初僅有劉備入葬的惠陵和祭祀他的漢昭烈廟，后來增建了武侯祠，方形成君臣合祀的格局。在漫長的歷史歲月中，武侯祠這座祭祀劉備君臣的地方，在廣大百姓的參與下逐步衍生出拜喜神、辦廟會等民俗活動，至今還作為成都市重要的民俗文化活動，且賦予新時代的內容而長盛不衰。
民俗是在特定的時代和地域中由廣大民眾所創造、享用和傳承的，并不斷形成、擴大和演變的生產生活文化。把武侯區這種文化進行挖掘、整理并編纂成書，讓武侯人及廣大讀者全面了解和熟悉該區域的民俗文化，并從中受益，是我們義不容辭的責任。
雖然四川成都武侯區建區的時間僅有20余年，但所轄區域歷史悠久，文化燦爛；所以，本民俗志的編寫，不局限于建區以后的歷史，而是追根溯源，對所轄區域民風民俗進行全面的挖掘。
武侯區作為成都市主城區之一，其民俗與其他城區大同小異，如何在“大同”的基礎上，寫出本區域的“小異”，既切實把握與其他城區以至整個成都平原相似的源頭和主流，又注重突出獨具特色魅力的小濤細浪，盡可能全景式地展現本區域源遠流長的民俗文化風景，這是我們在編纂過程中努力探索的方向。
通過武侯區民俗縣志的編纂，我們有幸發現，武侯這片古老神奇的土地，民風民俗的淳樸優美，其中獨具特色和魅力之處也是可圈可點，琳瑯滿目。
淳厚久遠的農耕民俗。武侯區域地處成都平原，土地肥沃，地勢平坦，屬都江堰自流灌區，自古為農業豐產之地。優良的農業環境孕育了獨特的農耕文化和農耕民俗，如祭天祈豐年、拜神求雨、立春時迎春牛鞭春牛、開秧門吃栽秧酒、薅秧打谷送幺臺、薅秧吼薅秧歌、敬蠶寶寶等，以此表達人們豐收的愿望和對美好生活的向往。
獨特熾盛的商業民俗。武侯區域城鄉接壤，古為成都市水陸交通輻輳之地，今為成都城南交通樞紐，商業一直較為繁榮。長期的商業繁榮孕育了名目繁多的商業民俗，如定期趕場的風俗、絲綢貿易的風俗、小商販沿街叫賣的習俗、信仰財神和行業祖師的風俗、商會會館的風俗、商業集會的風俗等等，它們既隨商業繁榮而生成發展，又作為一種文化力量，推動商業持久繁榮發展。
起始于前蜀時期的春江游樂民俗�！俺啥贾�，以游樂相尚”。除武侯祠、望江樓等名勝古跡外，錦江、浣花溪（包括清水河）等皆為成都人休閑娛樂佳處。前蜀后主王衍首開春天游浣花溪先例，延至宋，定四月十九日為“浣花日”，或稱“大游江”，此日游江活動更是傾城出動，盛況空前。同時進行的端午賽龍舟活動延續至今，已演繹成為一種融紀念、節令、體育、游樂為一體的民俗。
【武侯祠】
武侯祠位于武侯祠大街231號，始建于5世紀，唐代為成都名勝。宋、元時期均加以修葺，明初與毗鄰的劉備墓、劉備廟并為一處，成為紀念三國蜀漢君臣的祠堂。明末毀于戰火，清康熙十一年（1672年）重建，形成現在君臣合廟的格局，成為全國唯一的君臣合祀祠廟，也是全國最大的諸葛亮和劉備、關羽、張飛等紀念地，是國務院1961年公布的第一批全國重點文物保護單位，祠內建有國內影響最大的三國遺跡博物館。武侯祠又稱武侯祠博物館，它分為文物區、園林區和錦里民俗休閑街三部分，總占地面積13.99萬平方米。文物區由惠陵、漢昭烈廟、武侯祠等建筑和部分綠化地組成�，F存祠廟主體建筑為清康熙十一年（1672年）修復，坐北朝南，排列在一條中軸線上。武侯祠坐北向南，占地面積約3.70萬平方米，總建筑面積約1.25萬平方米。在中軸線上依次分布著大門、二門、劉備殿、過廳、諸葛亮殿五重建筑，旁另有桂荷樓、船舫、桂荷池、聽鸝苑等附屬建筑。劉備殿位于二門后，面闊七間36.30米，進深四間7米，高12米，臺基高1.40米，左右兩側各有踏道8級，歇山頂，抬梁式梁架。諸葛亮殿位于劉備殿后，面闊五間30.10米，進深二間11米，高15米。臺基高1.90米，左右兩側各有踏道4級，歇山頂，抬梁式梁架。文臣廊、武將廊位于二門與劉備殿之間兩側，東面為文臣廊，西面為武將廊，建筑面積約600平方米。廊廡各面闊十間42.50米，進深二間7.20米。東廊、西廊造像各14尊。碑刻50余通，尤以唐《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑》最為知名，人稱“三絕碑”。位于大門內東側，碑高3.67米，寬0.95米，厚0.25米，碑座龜形。碑文正書，分序和銘兩部分，22行，行約50字，字徑4厘米。武侯祠內供奉著劉備、諸葛亮、關羽、張飛等蜀漢人物塑像50尊，有匾額楹聯70余塊（副），其中清人趙藩撰書“能攻心則反側自消，從古知兵非好戰；不審勢即寬嚴皆誤，后來治蜀要深思”四海聞名。館內還藏有蜀漢“直百五銖錢”等高等級文物及字畫近千件，三國典籍上萬冊。劉備墓位于武侯祠中軸線西側，史稱惠陵�，F存封土高12米，有磚墻圍護，墻周長180米。陵墓向南，占地約2000平方米。陵前有“漢昭烈皇帝之陵”碑1通，清乾隆五十三年（1788年）立。圍墻上嵌康熙七年（1668年）刻石“漢昭烈之陵”橫額。墓前50米處，有照壁1座，中有過廳式建筑。寢殿面闊三間，進深二間，緊接圍墻。殿內存匾、聯各1副，詩碑兩通。一條石砌道路，聯通陵墓、寢殿、過廳和照壁。該墓應是3人合葬墓。園林區原為1940年在館西側建成的抗日將領劉湘陵園，是西南地區唯一的北方園林建筑群，新中國建立后辟為南郊公園，2001年園內建成茗華苑并新增部分綠地，2003年12月與武侯祠合并成為武侯祠的園林區。錦里本西蜀第一街，興于秦漢，是西蜀歷史上最古老的街道之一，諸葛亮治蜀時，將蜀錦生產作坊集中于錦江南岸，并設立專職官員管理生產和銷售，后來錦里街幾經興廢，成都武侯祠博物館投資上千萬元修復的錦里古街，是原遺址區域的濃縮，于2004年10月對外開放，與武侯祠融為一體。
【望江樓古建筑群】
崇麗閣 又稱望江樓，位于望江樓公園內，崇麗閣為望江樓公園的主要建筑，距錦江西岸10米，為國家級文物保護單位。崇麗閣，始建于清光緒十二年（1886年），建成于清光緒十五年（1889年），其名取自晉代大文學家左思《蜀都賦》“既麗且崇，實號成都”，崇麗閣以雄渾華麗而著稱，曾為成都的標志性建筑。該樓為全木穿榫結構，石砌基座，總高27.90米，上下共4層，一二層四方四角，三四層八方八角，占地面積166平方米，樓臺長寬各14.60米，樓底層平面長寬各6.10米。斗拱彩繪，鎏金寶頂，底層閣廊寬敞，每方皆有四柱，四周為石欄。閣內有梯，可通頂樓，基座圓柱上刻有清代戲曲，上面兩層為八角形，下面兩層為四角形，每層屋面均鋪設玻璃瓦，光彩華貴，在四角轉為八角的交接處，處理得渾然一體，自上而下，層層內收，結構精巧。閣內二樓獨懸一上聯“望江樓，望江流，望江樓上望江流，江流千古，江樓千古”，底層掛有清末四川江津才子鐘云舫撰寫的長聯。
吟詩樓 位于望江樓公園內，該樓為望江樓公園古建筑群中的主要建筑之一，為國家級文物保護單位。唐代女詩人薛濤晚年居碧雞坊，建吟詩樓，原址早已無處可尋，清代人為紀念她，始建此樓。該樓始建于清嘉慶十九年（1814年），清光緒二十四年（1898年）重建。吟詩樓在崇麗閣東側，坐東向西，一邊臨江，其樓為磚木結構建筑，面闊四間，長11.70米，寬3.80米，占地面積67.30平方米。吟詩樓進深二間，重檐卷棚頂，穿斗式梁架，青瓦屋面，簡潔大方，正心間高于兩側次間，東面為兩間，西面為一間。精巧玲瓏，二層三疊，四面軒敞，與江面平行，翼角16個。
五云仙館位于望江樓公園內，該館為望江樓公園古建筑群之一，為國家級文物保護單位。五云仙館為磚木結構建筑，建于清光緒二十四年（1898年），由馬長卿倡議而建，其名取自薛濤《試新服裁制初成》中“九氣兮為九色霞，五云仙馭五云車”和元稹詩《寄贈薛濤》中“別后相思隔煙水，菖蒲花發五云高”之句而來。薛濤居住浣花溪時，種菖蒲滿門，五色云和菖蒲都是祥瑞之物，以此命名。五云仙館坐南向北，面闊五間，長16.50米，寬4.80米，占地面積79.20平方米，前有廊，懸山頂，穿斗式梁架。屋面為青瓦鋪設，房頂均為兩坡，青磚砌脊，簡潔明快，半裝臺墻，碎花木門窗。
濯錦樓 位于望江樓公園內，為望江樓公園古建筑群中的主要建筑之一，為國家級文物保護單位。濯錦樓始建于清嘉慶十九年（1814年），咸豐初毀于兵燹，清光緒二十四年（1898年）重建。自古以來，成都織錦業發達，錦工所織之錦經錦江水洗滌，色彩分外鮮亮，故錦江又名濯錦江，該樓面臨錦江，因此得名。濯錦樓作為成都地區著名的古建筑之一，對研究中國古代建筑史具有重要的價值。該樓坐東向西，為全木穿榫結構，建在石砌臺階上，面闊五間，長21.80米，寬7.30米，占地面積160平方米。樓四方有回廊，重檐卷棚頂，青瓦屋面，簡潔大方，穿斗式梁架，四角飛檐起翹，深遠輕盈，正面及左右兩側設垂帶式踏道。該樓為三楹兩層，四周雕花格門窗，二樓有觀景平臺，樓內各柱雕有五彩點金的“二十八星宿”，柱上撐弓為云龍透雕，整樓形似畫舫，布局與江岸平行，整座建筑玲瓏空透。
流杯池 位于望江樓公園內，西臨錦江50米，為國家級文物保護單位。流杯池修建于清光緒二十四年（1898年），位于五云仙館門前，由荷花池及3座小橋組成。每到夏日垂柳掩橋、流水潺潺、荷花送香、風景如畫，“流杯池”3個大字由四川省著名畫家、書法家吳一峰所書。流杯池主體構造部分，由一塊正方形的巨型平板石質構成，長寬各3米的青石板上刻有曲折形水槽，供酒杯漂水流動用。流杯池呈東西向，東為長方形水池，西為圓形荷塘，直徑13米，中有小溪相連東西，流杯池全長57米。
清婉室 位于望江樓公園內，為國家級文物保護單位。清婉室建于清光緒二十九年（1903年），由馬長卿倡議而建，其名取自《詩經·齊風·猗嗟》“猗嗟孌兮，清揚婉兮”中的“清婉”二字，以稱贊薛濤詩品及人品。室內正中墻壁上裝嵌有馮協中所畫薛濤道裝石刻像，為清光緒二十九年（1903年）羅湘所立。室內還有貴陽陳矩的薛濤像贊和趙熙集唐詩聯句等石刻。清婉室為木結構穿榫式建筑，坐西向東，一楹三開間，長11.60米，寬3.50米，占地面積為41平方米。懸山式屋頂，屋面為青瓦，一脊兩坡，青磚素脊，花格透光木雕門窗，朱柱。石砌臺基，正心間前置垂帶式踏道二級，整座建筑小巧玲瓏，輕盈淡雅。
泉香榭 位于望江樓公園內，為國家級文物保護單位。泉香榭修建于清光緒二十四年（1898年），位于流杯池旁假山上，在榭的五邊柱下方，均置有木座，可沿石階而上。泉香榭實為仿竹正六邊形小亭，6根石柱托起樹皮蓋尖，造型簡潔、明快、大方，別具特色。此亭指取薛濤井煮茶品茗，格外清香。
浣箋亭位于望江樓公園內，為國家級文物保護單位。浣箋亭于清嘉慶十九年（1814年）由四川布政使方積、成都知府李堯棟為紀念女詩人薛濤制箋而建，咸豐初年，毀于兵燹，清光緒二十四年（1898年）由馬長卿等重建。浣箋亭建筑頗有特色，坐南向北，亭、房混合建筑，穿斗式梁架結構，懸山頂，該亭實為半亭，與一楹五開間建筑連為一體，亭為攢尖四坡頂，正面的兩檐角翼然飛翹，堪稱壯觀。與亭相連的五開間長17米，寬8.50米，建筑面積144.50平方米。懸山式建筑，白墻花窗、朱柱青瓦，整座建筑古樸莊重，風格獨特。
薛濤井 位于望江樓公園內，為國家級文物保護單位。薛濤井之說，始于明代，井臺為石質圓形蓮花臺座，有石蓋，井口呈八角形，直徑5米，井口徑為0.75米，井后牌坊紅墻碧瓦，斗拱彩繪，書刻俱佳。清康熙三年（1664年）成都知府冀應熊為井后牌坊題寫蒼勁有力的“薛濤井”3個大字，此后便正式稱為薛濤井，成為后人紀念、憑吊女詩人的重要遺跡。井旁立有寄蜀中薛濤校書碑1通，紅砂石質高1米，寬0.50米。
【四川大學文物建筑群】
華西校區辦公樓 位于人民南路三段17號的四川大學華西校區內，為省級文物保護單位。華西校區辦公樓，又名懷德堂，1915年動工，1919年建成，由美國紐約羅恩莆為紀念白槐民所捐建。該樓磚木結構，坐西向東，外觀表現中國古典建筑的特征，樓長55.50米，寬28米，占地面積1554平方米。該樓為歇山頂，主柱用斗拱，屋面為青瓦，墻體用青磚砌成，雕梁畫棟，樓基、墻柱、門窗均為西式風格，房頂正脊安裝傳統神獸，其梁架結構采用四川穿斗式，室外裝飾中國古典圖案，室內采用西方教堂樣式，采光通風好。畢啟校長曾稱贊它崇密壯麗，為華西校園中最美麗的建筑。該樓建成后即為校行政處辦公室、禮堂、文科教室和照相部等，其二樓上的大講演室還是星期日禮拜、聚會之所。
華西校區第一教學樓 位于人民南路三段17號的四川大學華西校區內，為省級文物保護單位。第一教學樓又名生物樓，亦稱嘉德堂，在以鐘樓為中軸線的荷花池東側，與第二教學樓遙相對應。第一教學樓由英國建筑師弗烈特·榮杜易設計，1924年由美國夏威夷嘉熱爾頓兄弟捐建，是采用中西磚木結構造法完成的大型公共建筑。該樓坐東向西，高三層，長55.60米、寬18.60米，占地面積1034平方米，教學樓為歇山屋頂，青瓦屋面，青磚墻體，主柱皆用斗拱，室內雕梁畫棟，樓基、墻柱、門窗是西式風格，正脊裝飾簡潔，青磚墻體樸實大方，其梁架用四川穿斗式，另建有門樓，室內采光通風良好，該樓為三層建筑，以一鐘樓為中軸，呈現對稱美，初期為生物樓，系國內著名的大型解剖室之一。
華西校區第二教學樓 位于人民南路三段17號的四川大學華西校區內，為省級文物保護單位。第二教學樓，又稱蘇道璞紀念堂，在以鐘樓為中軸線近旁，與第一教學樓相對。該樓始建于1939年春，由華西協和大學與來蓉的京陵大學、齊魯大學、金陵大學女子文理學院合資興建，為紀念已故來華英國化學家蘇道璞博士，命名為蘇道璞紀念堂。由外籍建筑師設計，采用中西合璧磚木結構，1941年建成。該樓坐西向東，長56.30米、寬33.70米、占地面積1893平方米，樓高三層，以鐘樓為中軸，呈現對稱美。教學樓為歇山式屋頂，青磚青瓦，主柱用斗拱，室內雕梁畫棟，樓基、墻柱、門窗是西式風格，正脊裝飾簡潔，青磚墻體樸實大方，梁架結構為四川穿斗式，室內通風、采光良好，另建有磚柱青瓦門樓，可沿石梯上大廳。修建該樓是為紀念國際著名化學家蘇道璞博士，當時約定為四校合用，抗戰勝利后歸華西大學所有，是省內外著名大型的化學實驗室之一。
華西校區第四教學樓 位于人民南路三段17號的四川大學華西校區內，為省級文物保護單位。第四教學樓，又稱赫斐院，又名合德堂，該樓坐南向北，為歇山式屋頂，主柱用斗拱裝飾，青瓦屋面、青磚砌墻，外觀簡潔美觀，室內雕梁畫棟，樓基、墻柱、門窗是西式風格，梁架結構為穿斗式。該樓為紀念最早到西南傳教的赫斐氏所建，由外籍建筑師設計，采用中西合璧磚木結構造型完成的大型公共建筑，主樓高三層，樓中部另建有三層四方形攢尖頂閣樓，樓底層有石階直通教學樓門廳，面闊49米，進深18米，占地面積882平方米。
華西校區第五教學樓位于人民南路三段17號的四川大學華西校區內，為省級文物保護單位。第五教學樓又稱教育學院，建于1928年，北鄰大學路北校門，與第四教學樓遙相對應。由外籍建筑師設計，是中西合璧磚木結構完成的大型公共建筑，該樓坐北朝南，長53米，寬30.40米，占地面積1611平方米，高三層，該樓為歇山式屋頂，主柱用斗拱裝飾，室內雕梁畫棟，正脊簡潔美觀，樓基、墻柱、門窗是西式風格，正中門樓用青磚砌成中式拱形門洞，別具風格，青磚墻體整齊規范，室內采光通風良好，為典型中西合璧式建筑，教學樓東部由美國嘉弟伯氏捐建，西部由劉文輝于1948年捐建。
華西校區第六教學樓（萬德堂） 位于人民南路三段17號的四川大學華西校區內，為省級文物保護單位。第六教學樓又稱萬德門明堂學社，建于1920年，位于鐘樓東側，由外籍建筑師設計，為美國浸禮會萬德門夫婦捐建。初建時在華西協和大學西部，為三樓，兩邊有側樓，該樓建有一座二層亭樓，1960年萬德門被拆除，并搬遷于現在的位置，一磚一瓦均按原貌重建，后成為教學樓。該樓坐南向北，為三樓磚混結構，長53.20米，寬13.10米，占地面積696.90平方米，為歇山頂，主柱上用斗拱，青瓦屋面，墻體用青磚砌成，雕梁畫棟，屋頂正脊裝飾青獅、白象、孔雀、鯉魚等圖案。樓基、墻柱、門窗均為西式風格，盡顯精美華麗，門樓4根墻柱前抱鼓石各刻有麒麟各一，形態生動，樓底建有兩層石梯可直通正廳大門，室內采光通風良好。
華西校區老圖書館 位于人民南路三段17號的四川大學華西校區內，為省級文物保護單位。華西老圖書館，又稱懋德堂，建于1926年，與華西辦公樓（懷德堂）相望。老圖書館由英國建筑師蓉杜易設計，1926年由美國賴孟德為紀念其子捐建。為二層磚木結構，該館坐東向西，長53.4米，寬28米，占地面積1495平方米，該館重檐歇山頂，主樓頂部建有突起閣樓，別具一格，主柱上均用斗拱，青磚、青瓦，雕梁畫棟，樓基、墻柱和門窗為西式風格，入口正中矗立一中式門樓，造型優美獨特，穿斗式梁架，墻體用青磚砌成，樸實大方，室內采光通風良好，為中國韻味突出的建筑物。圖書館建成后為華西協合大學的圖書館及博物館，現為川大校區陳列室。
華西校區鐘樓 位于人民南路三段17號的四川大學華西校區內，為省級文物保護單位。鐘樓又名鐘塔，原名柯里斯紀念樓，建于1925年，為成都標志性著名建筑物之一。鐘樓為兩層磚石塔式建筑，高24米，平面呈正方形，長寬9米，占地面積81平方米。底層為單檐歇山式，二層為四方攢尖頂，上部嵌有西式巨鐘，底層用青磚砌成南北走向的拱形通道，樓體為青石青磚、青瓦、紅色墻體。
四川大學辦公樓 位于一環路南一段24號，為省級文物保護單位。該樓建于1955年，由四川省建筑工程設計公司設計、成都市建筑工程局第一工程公司施工，原為成都工學院第一教學樓，用于教學和實驗。建筑面積1.55萬平方米，是新中國成立后西南地區第一幢大型教學建筑，大樓中部為6層，坐南向北，重檐歇山式，大樓平面呈飛機形，大樓正面有32級臺階直通二樓大廳，平臺四周與階梯兩邊為云紋望柱，二樓大廳寬敞明亮，大門外立有4根粗大方柱，高3層，直通大樓頂成擎天之勢，采用清代仿古建筑風格，規模宏大。主樓東西兩側樓各為4層，主樓背面為后樓3層，屋脊和檐翼上有走獸飾物，所有門窗均為西式風格，通風采光良好。
【龍爪堰】
龍爪堰位于紅牌樓轄區龍爪社區�！度A陽縣志》云：“明嘉靖三十六年（1557年），蜀藩王于此筑石堰，截堵清水河水，分三股灌田，形似龍爪，故名�！逼溲哧妒瘓怨�，相傳四周悉用鐵錠聯貫，故歷400余年而不毀。該堰長40米、寬5米，用石砌成，橫亙于清水河上，將其一分為二。其一流經杜甫草堂、百花潭，沿城西南古城垣流向九眼橋匯入府河；其二流經永豐鄉、石羊鄉、華陽鎮匯入府河。新中國成立后，屢修其堰，充分發揮龍爪堰水利工程的灌溉、排洪作用。進入2000年后，該堰逐漸失去灌溉功能，仍發揮對清水河分流的排洪作用。2001年在原龍爪堰堰頭下游60米新建一亭，亭上立一碑，碑的正面刻有“百花詩境苑碑記”，正中刻“古百花潭”四個大字，右上為“2001年春立”，左下為“七叟馬識途書”。碑的背面由譚繼和、祁和暉撰寫碑文：“宋代為防洪灌溉在百花潭口做堰……今天龍爪堰實為古之百花潭”。
街名文化
街名作為地名主要內容之一，被人們譽為城市的化石。區域內有不少古街名，經過長期的歷史演變，積淀了豐富的文化底蘊和歷史內涵。隨著城市改造，一些古街道逐步消失，其中仍有部分街名保留至今，成為幫助后人認識老成都和武侯歷史的古老見證和美好記憶。
【洗面橋街】
此街因有洗面橋得名。相傳，三國時劉備出城到衣冠廟祭奠關羽，到此地時都要到河邊洗面，后洗面處便得名“洗面橋”。另一傳說，清代某日成都知府出巡至此，見橋側有群乞丐蓬頭垢面，骯臟不堪，即傳話命乞丐在橋下河邊洗臉，因名“洗面橋”。街西側原有抗日戰爭期間修建的新蓉村，有四川省銀行辦公處、宿舍及私立救業中學在村內。原為一街，新中國成立后分上、下街，1997年兩街歸并，定名為洗面橋街。
【南臺路】
該地為宋代名園——中園舊址，俗稱“三臺山”，為明蜀王別苑，遍植梨樹。張獻忠入蜀，曾統兵駐此，盡伐梨樹，練兵于此，稱“御營壩”。清初始建南臺寺。乾隆四十年（1775年），用兵金川，假寺為糧倉，貯火藥，因爆炸全毀，翌年重修，成為附郭游憩之所。1938年開辟新南門后建此路，即因南臺寺遺址而命名南臺路。1966年改為紅專中路，1981年地名普查時復名。
【漿洗街】
清代中葉起，皮革手工業者多集中此街，以硝制皮革“漿洗”工序得名漿洗街。原為一街，民初始分為上、中、下三街（原上街北止染靛街東口接橋南街）。1968年，南門大橋至武侯祠大街（原橋南街及漿洗街的一部分）屬解放南路。1981年地名普查時將橋南街并入，復合漿洗上街、中街和下街。1997年三街歸并統一稱漿洗街。
【黌門街】
西段舊名東巷。舊時稱學宮為“黌”，黌門即學宮大門，士子考上秀才，稱“身入黌門，天子門生”。清代廢科舉后，于清光緒二十八年（1902年）在國學巷楊遇春別墅創辦存古學堂，學堂門前的一條街，取名黌門街。1966年改名紅專西路。1981年地名普查時復名。
【國學巷】
清光緒二十八年（1902年）廢科舉后，在國學巷楊遇春別墅舊址興辦存古學堂，1916年存古學堂更名為四川國學院，再改為四川公立國學專門學校。1927年改為公立四川大學中國文學院。1931年文學院遷入四川大學，此地改設川大附屬高中，校門移至小天竺街。1935年附屬高中停辦，改設私立濟川中學。新中國成立后，為成都十六中。1925年在校側辟此巷，名國學巷。
【小稅巷】
道光十七年（1837年）二月二十八日，陜甘總督楊遇春病逝在成都，住在此巷的楊氏家族聞訊太遲，沒有進行追服舉哀。為表示哀悼之意，按照《禮記·檀弓上》“小功不稅”的喪禮規矩為死者治喪。后人為此取巷名為小稅巷（這里的“稅”字讀“退”音，保留上古語音）。
【小天竺街】
街內原有小天竺古剎，以釋迦牟尼降生之地天竺名寺。清乾隆六十年（1795年），浙人王啟琨任四川鹽茶道使，曾就廟址建浙江公所，故成街后以小天竺作街名。1966年改為紅專中路，1981年地名普查時復名。
【壇神巷】
清光緒時，巷南有壇神廟，內供石雕壇神一尊，民國初年取名壇神廟街，民國14年（1925年）重釘街牌時，廟已拆毀，改為壇神巷。
【金沙寺街】
金沙寺建自漢唐，舊名寶蓮堂，明嘉靖七年（1528年）重修。此處原為南門外的中沙洲，俗稱“七星灘”。民國初年以寺取街名。寺已改作學校。
【大學路】
1938年開辟新南門后建成此路，兩側皆為華西協合大學校舍，故名。1966年改為紅專中路。1981年地名普查時復名。
【小學路】
抗日戰爭時期，燕京、齊魯、金陵等大學南遷來華西協合大學，為解決教工子女入學，成都師范附小華西分校設此，故名。
【中學路】
清宣統元年（1909年）華西協合中學設此。1938年抗日戰爭時期，省外人士遷來者益眾，形成街道，取今名。
【公行道】
原為華西協合大學南側沿墻外的一條泥土便道，1938年取名，含“大道之行，天下為公”之意。
【九如村】
“九如”出自詩經《小雅·天�！贰叭缟饺绺�，如岡如陵，如川之方至，以莫不增……如月之桓，如日之升，如南山之壽，不騫不崩，如松柏之茂，無不爾或承”。詩內迭用九個“如”字，有祝賀福壽延綿之意�？谷諔馉帟r期，疏散城區人口在此居住，按保甲編制名九如甲，新中國成立后改今名。
【致民路】
抗日戰爭時期，為疏散城市人口，1938年新辟新南門后，在北臨錦江、西接新南線、東至四川大學、南抵田野這片區域內，規劃新村，村內由西向東建有三條干線，取名致民路、龍江路和新生路，這三條干線上，從南至北，規劃道路若干條，大者為街，小者為巷。該路為新村主要干道最長的一條，取“致民以治”之義命名。原路東至太平南街，新中國成立后，因路段太長，從太平橫街分為兩段，東段改為致民東路，本段仍名致民路。1966年改名紅專中路。1981年地名普查時復名。
【龍江路】
抗日戰爭時期，為疏散城區人口，1938年規劃新村建成此路，是由東向西三條干道之一。此路西起舊南臺寺，蜿蜒順錦江東行，伸向九眼橋頭，如渴龍奔江，故起名為龍江路。
【紅瓦寺街】
紅瓦寺原為明代德元禪院，毀后重建時，蓋上紅瓦，俗稱“紅瓦寺”。清末寺廟尚存�？谷諔馉帟r期，省外來川的人在附近建成街，街以寺名，寺已消失。1981年地名普查時將金陵新村并入。路段內原銅管廠里面有1950年人民解放軍剿匪犧牲的烈士墓，1955年修建一環路時，因墓在界內，故遷往琉璃鄉祝王山公墓。
【高攀路】
因地處高攀橋附近而得名。此橋建于清代，相傳橋竣工時，有一道士誤踩新橋怕罰，連忙施禮，口稱“高攀”，此橋故名，別名高板橋。今尚用老地名，亦有“攀登科技高峰”之意。
【紅牌樓】
宋元時期為一幺店子，明代建紅牌樓場鎮�！度A陽縣志》云：“明嘉靖中（1522～1566年），蜀（藩）王于此建坊。北人謂‘坊’曰‘牌樓’，當時藩府亦沿是稱，故今俗猶呼‘紅牌樓’也�！泵魇穹踉陔x城約十里的此地場鎮街頭建牌坊，乃效秦漢十里長亭之意，以便接送康藏地區來朝的官員。因牌坊系用紅砂石建造，故連同場鎮均稱之為“紅牌樓”。后當地士紳為祈求五谷豐登，于民國2年（1913年）改名“紅牌樓”為“永豐場”。但民間“紅牌樓”的稱謂仍沿襲至今。
【廣福橋街】
因廣福橋而得名�！度A陽縣志》云：“廣福橋清乾隆五十二年（1787年）修，嘉慶十六年（1811年）重修；民國12年（1923年）培修，原為石材平式�！惫饩w年間翰林院學士顏楷曾為此橋題名，鐫刻石碑于橋側，今佚。
【機投正街】
以機投鎮駐地機投橋派生得名。前蜀王建、王衍曾在機投鎮大興土木，營造皇家御園梅園（后稱故蜀別苑），并常到此地設宴賞梅。機投鎮的得名緣于街頭一橋墩形似織布機頭，后諧音為機投。機投橋始建于清乾隆十年（1745年），橋成后，橋側即形成集市。1960年后改建為鋼筋混凝土橋，橋墩系條石所筑。
橋名文化
成都平原，地勢平坦，水源豐沛，河流眾多，位于成都市南部的武侯區地域，岷江及其支流穿越其間，每隔約兩公里便有一條天然河道，加上人工開鑿的斗渠、溝渠，縱橫交錯成網，故區域內古橋甚多，形成了獨特的橋梁文化。
【萬里橋】
位于成都市老南門，橫跨錦江，勢如飲虹，連城南通衢，又名老南門大橋。秦昭王年間（公元前256～前251年），蜀守李冰于二江（郫江、檢江）之上應天上七星建七橋，合稱“七星橋”。七橋之首名“長星橋”，長十余丈，高三丈，寬一丈五尺，為七孔石板橋。因橋下有一篤泉，故亦名“篤泉橋”。三國之時，蜀費袆使東吳，蜀相諸葛亮餞行于此，曰：“萬里之行，始于此矣！”于后“長星橋”改名為“萬里橋”。萬里橋自建成以后，不僅成為連接城南的重要陸路通道，更以錦江首個船舶碼頭聞名于世。江渚橋頭，舟船集泊，車馬奔騰，華樓奇貨若山，旅客商賈如云，為一方水陸輻輳之地。名賢仕士，以此為折柳餞行之佳處。文人墨客，多有盡情抒寫吟詠之作�！叭f里橋邊多酒家，游人愛向誰家宿?”唐代詩人張籍的七絕《成都曲》即為其中佳作。萬里橋建成至今，因久經風雨侵蝕，或遇戰亂損毀，歷經多次維修改造。北宋時，改建成石墩木梁廊橋�？滴跷迥辏�1666年），四川巡撫張德地及其同僚，率府縣官吏捐俸重修，題其額為“武侯餞費袆處”，知府冀應熊書“萬里橋”刻石于旁。乾隆年間，經四川總督李世杰改建為七孔石拱橋。光緒年間，萬里橋隨拓寬通藏大道而改擴建，改造后的石拱橋長達二十丈，橋寬三丈余，建石板護欄，橋上設集市，中通車馬行人。民國28年（1939年），下游建成新南門大橋，萬里橋改俗稱為老南門大橋。21世紀初，在原改建成的單孔鋼筋水泥大橋上加修了一座現代化的高架橋，形成了凌空飛跨、橋上疊橋的奇特景觀。
【九眼橋】
古名宏濟橋，又名鎮江橋，始建于明萬歷二十一年（1593年），由當時布政使余一龍所建。系石欄桿、石橋面的大拱橋，長4寬3高3丈，下有9洞。在清乾隆五十三年（1788年）由總督李世杰補修時，改名為九眼橋。乾隆五十五年（1790年）又加以重修。其西有合江亭、回瀾塔等名勝，是古人送別之地，宋朝、元朝詩人留下有不少詩篇。亭、塔毀于明末戰亂。1988年，為改善城市交通，于九眼橋西側新建交叉鋼架水泥預制橋，新橋主體尺寸外形保持和原來一樣。從橋基點起算，長約120米，寬25米，仍為9個橋洞，橋北下端辟有汽車通道橫貫東西，形成半立式交叉橋。古九眼橋于1992年冬拆去。
【安順橋】
安順廊橋位于九眼橋上游合江亭側，原名長虹橋，創建年月無考，清乾隆十一年（1746年）由華陽縣令安洪德重修，并題寫橋額“長虹橋”。安洪德任華陽縣令期間，勸課農桑，除暴安良，清廉愛民，使人民安居樂業，并將捕獲的強盜贓銀，全部用來修建大橋。后來老百姓感其恩，將橋更名為“安順橋”。安順橋橫臥錦江，北接大安街南，南連萬年橋街北口，橋長二十丈，寬一丈，橋身是高兩層的木橋，造型典雅。上層供有神像，不能通行，下層寬四米，周圍用木欄桿封閉，橋身中間有一條兩米寬的通道，供推雞公車和擔挑子的行走，左右兩旁是人行道，窄小的人行道擺滿了賣針線、測字算命、看相取痣等地攤。橋頭有賣涼粉、鍋魁、豆花、油煎餅、肥腸粉等小吃的攤點。安順橋建成后歷經幾次大洪水都巍然屹立，1947年成都出現特大洪災，此橋終于被洪水沖垮。新中國成立后，在太平上街東頭北口，另建新橋，砌石為墩，橫木為橋，橋身僅只一層，不再覆屋，只供人行走，安順橋再也沒有往日古樸典雅的模樣了。
1978年10月，市政府為適應城市發展的需要，在十二北街處新建一座可供汽車通行的大橋，稱之為新安順橋。1996年成都市整治府南河（錦江），將破舊的老安順橋拆除。1997年，成都地名委員會將新安順橋命名為“興安橋”，老安順橋命名為“安順廊橋”。府南河工程指揮部委托市政工程設計院設計，于2000年至2003年8月將安順廊橋重新建成兼有歷史文化、商旅功能的三孔仿古景觀橋。新建的安順廊橋全長81米，寬6米，北接存古巷與濱江東路的交叉口，南接太平街護河通道，橋體四周、橋面通道及欄桿均由青石制成，橋欄桿上雕有梅、蘭、竹、菊等圖案，橋墩上配有兩個水獸鎮橋，橋的兩側各有一座仿古牌坊。橋面和牌坊紅墻黑瓦，飛檐翹角，曲欄回廊，高度濃縮了中國民族建筑風格之精華。橋體兩側有左右兩幅巨幅浮雕和歷代名人題詠成都的詩句。左面的一幅是《錦繡成都史詩畫卷》之秦漢成都城垣圖。這座重修的豪華古橋被人們譽為成都仿古橋梁的標志性建筑、城市建設的亮麗名片和城市旅游的新景點。
【高升橋】
始建于清代嘉慶年間，位于武侯祠大街與一環路交會處。最早是橫架在城南郊外一條寬寬的無名河上的簡易木橋，后因被洪水沖毀，這一帶民眾便集資建成此橋。橋建成之日，時逢到臨邛（邛崍縣）上任的官員楊大人經過此橋，應民眾要求給此橋取名，他乘興念道：“武侯祠堂柏森森，臨近河溪水沉沉，石橋飛架成通途，本官賜名為高升�！睆拇恕案呱龢颉钡妹�。以后該橋又經多次維修，到民國初期已成為一洞石拱橋。50年代，因修筑川藏公路，此橋被拆除。
【廣福橋】
始建于清乾隆五十二年（1787年），位于現川藏公路A段，橫跨于肖家河上。清朝初年，這一帶尚無河流，當地富豪肖氏在城南郊外購置田地，出資修建一條人工河流，引來清水河之水用于灌溉，故名肖家河。河上修建一座一洞石橋。橋建成舉行通行儀式，司儀宣布必須待貴人來踩石橋后方可通行。接近中午，從城里吹吹打打過來一乘送親花轎，司儀喜迎上前恭請新娘踩橋命名。新娘亦不推辭，在隨從婢女攙扶下出花轎，緩緩踩橋而過時輕輕念道：“四月初八陽雀叫，儂家出嫁坐花轎，有幸應邀踩新橋，取名乃為廣福橋�！敝鞒秩擞浵滦履锏脑�，后請石匠刻“廣福橋”橋名于橋頭石欄上。廣福橋于清嘉慶十六年（1811年）重修，民國12年（1923年）培修，原為石材平式。50年代后，此橋隨川藏公路改擴建而經多次改造，仍得以保留。
【簇錦橋】
位于原簇橋中街與簇橋下街交界處。據史料記載，秦漢時期，笮人聚居此地，在此江上架竹索橋，稱之為笮橋，之后隨著人口逐漸增多，形成場鎮。唐宋時期，此地盛產蠶絲，以蠶結繭附物之稱“簇”（古時“簇”同“蔟”）更橋名為“簇橋”。明惠帝建文年間（1399～1402年），將此橋改建為5孔石拱橋，下可行船，改橋名為“簇錦橋”，簡稱簇橋，沿用至今。古簇橋跨度9丈，寬1丈8尺，兩邊均有3尺高的石墻欄桿，橋面由大小不等的石板鋪成。橋南頭的靈官樓，橋北頭的碑亭子，上河壩的涼風亭和簇橋組成簇錦古鎮第一景觀，稱為“簇錦涼風”，為雙流縣8大古景觀之一。1972年，簇橋公社改石拱橋為鋼筋混凝土平橋。拆橋時發現一石碑，碑上文字記載：“川省南門外離城十五里，雙流地界有簇橋，不知創建何時，并無碑志可考，相傳為明時所造，遞年沉久遠，不無壞缺，兼以車轅馬驟，蹂躪不堪，因聚同仁相商，重加修繕，場后另建新橋一座，便通車子往來，今功造竣，特刊石以志。其中，非取謂善欲人見也，抑以碑后云，君子有所考據云爾�！甭淇睿骸跋特S三年吉日，廣都士民公立�！保ㄇ宕p流名廣都，簇橋屬廣都管轄）不久，簇橋公社在此碑背面加刻“因不適今日交通，改石拱橋為水泥平橋�！甭淇睿骸耙痪牌叨甏貥蚬琰h委、革委會立”，并將碑石置放在橋中間的橋墩上。
【機投橋】
建于清乾隆十年（1745年），是頭道河上的一座13孔石橋（位于現草金公路8公里加100米處），因橋形狀如織布機頭，故名機頭橋。結構為柏木料橋筋，青條石橋面，下部青條石用生鐵錠銜接，糯米漿加石灰粉黏結砌成橋墩，橋墩下用青木料梅花樁打底，凈跨每孔13米。橋面寬5米。民國33年（1944年），通江鄉鄉長、通江哥老會袍哥舵把子李培根，在馬家寺西場口外江安河右岸的果園內新建公館完工，請當時設在轄區內的成公中學校長夏峋（字斧私）為其書寫楹聯祝賀。夏落款寫成“機投夏斧私”。本含諷刺李培根之意。一般百姓不知其用意，認為夏校長乃做學問之人（夏峋系留學生），把“機頭”寫成“機投”有道理，以后都跟著把“機頭”寫成“機投”，沿用至今。1966年，修草金公路時，為將路拉直，將原橋拆除（1949年底橋僅余下5孔，拆除時僅4孔，全長52米）。在離原址下游約30米處的草金公路線上重修一座長17米、寬6米的2孔鋼筋混凝土板面橋，仍稱機投橋。2003年，機投場鎮改造，將其改建為單孔鋼筋混凝土板面，長8米、寬28米的橋。
【金花橋】
金花橋重建于明代，橫跨江安河，為九孔石橋�！峨p流縣志》云：“金花此地，自古為藏衛要沖，休憩之所。橋下深潭，清澈如鏡，時有映月散彩，故又稱之為‘金花映月’，為一勝景�！苯鸹蛳掠薪鸹ㄑ�，是牧馬山灌渠的進水口。關閘時，千米長、百米寬的水面一平如鏡。若逢秋高氣爽，明月朗照之夜，但見粼粼波光，映月溢彩，靜影沉璧，襯托兩岸萬家燈火，讓夜景更加美麗恬靜。
傳統表演藝術
【四川相書】
四川相書是一種獨特的民間藝術，它的表演方式很特別，由一名演員在高1.7米、寬0.8米的布帳里，憑著一張口，借助于簡單的道具，描繪環境、陳述故事，表現人物的活動。觀眾看不到演員的動作，而是通過聽覺和聯想，進入演員所創造的藝術境界里去。四川相書獨具一格，成為散發著巴山蜀水鄉土氣息的特有產物，成為中華民族文化遺產中的一朵奇葩。四川相書最顯著的特點之一是幽默、諷刺的喜劇風格，喜劇效果常用諧音、吟詩、作對、打油詩等手法，制造出喜劇效果。四川相書以說人物和故事為主，口技服務于人物和故事，這是其區別于其他地區口技的重要特點。
目前四川相書僅存于武侯區，只有年近70歲的藝人魯國華能表演這種藝術。魯國華，1943年生于成都市三道街。1963年拜師羅俊林，從事相書表演藝術至今。繼承20余個節目。1995年參加成都市“三絕”比賽獲絕藝獎，2003年參加劍南春杯群眾曲藝大賽獲得銀獎。
【達摩會】
1909年，為了促進中華國術界的團結，消除門戶之見，國術界前輩周騰蛟、吳蔚生等倡導，在成都文廟后街韋馱堂道觀舉辦首屆國術達摩會，目的是抗擊外來侵略者，弘揚民族氣節。并通過飛鴿傳書，敬告各門派武林同仁，參加這一武林最高盛會，每年有數千人參加，熱鬧空前。2005年，由僧門第六代掌門(成都市峨眉僧門武校校長)何偉琪倡導，在望江樓公園恢復了成都國術達摩會。
達摩會會期約10天，在此期間，武林高手們在這里聚會交流、切磋武技，舉行拜師收徒儀式，各行各業也都共襄盛事，來此經營小吃、百貨、工藝品、書畫古玩等，場面異常壯觀。達摩會是成都武林歷史上的一個范本，是巴蜀文化一朵奇葩，構成成都的一種特色文化，老成都人已有口皆碑。主要活動內容包括:
開幕儀式——傳統國術的禮儀禮節，莊嚴肅穆的祭祖拜師儀式，熱火朝天的龍獅共舞，身懷絕技的武林高手都會亮相。
國術絕技表演——包括各門派高手的精湛武功表演，驚險刺激的硬氣功、國術較技、養生功、健身強體功表演，如僧門何偉琪獨有的兵器猻獅镋、查拳門傳人張國梁的神鞭（3米多長），以及國術變臉、一指斷石、單掌劈磚、腳踏鋼刀三合一等武功絕技成為重頭戲，表演者下至六七歲兒童，上至七十多歲武林前輩。充分體現崇德尚武的精神、場面壯觀、驚險刺激。
武林人士的交流茶會——包括拜師收徒儀式，以及小吃、小商品、旅游品買賣等項目。
達摩會是包容豁達，參加流派人數最多的武林盛會。達摩會作為具有悠久歷史傳統的成都民俗，與青羊宮廟會（打金章）、花會等共同形成了成都廟會文化。
【川劇圍鼓】
清朝和民國時期，區域內場鎮大都有專門戲臺，許多茶館也曾設過萬年臺，作為川劇演出場地。除本地劇團常年演出外，還有雙流、溫江、樂山、雅安、內江、南充、達縣等地川劇團前來演出。演出劇目有備受觀眾歡迎的折子戲和全本戲《秋江》《回營》《過年》《罵相》《考文》《鍘侄》《柳蔭記》《西廂記》《白蛇傳》《十五貫》《血手記》《二進宮》《降龍木》《定軍山》《八件衣》等數十個。1959年，區域內的多個場鎮的業余川劇團（隊）除在附近演出外，還到雙流、彭縣、灌縣等縣的鄉鎮演出。1964年“四清”運動展開后，川劇團被解散。1979年改革開放后，區域內有單位和個人捐資購買道具、服裝，恢復川劇演出，在城區的漿洗街、涼水井街、望江路、致民路和簇橋、紅牌樓、機投橋等鄉鎮的茶鋪里坐唱，受到中老年川劇愛好者的歡迎。
圍鼓，又叫“擺玩友”，也叫“川劇坐唱”，川劇愛好者稱“票友”。演出地點不講究，茶館或院壩都可開展。逢年過節、祝壽、添丁、新房落成、店鋪開張、紅白喜事或工余農閑，均可開展活動。演唱時只需一兩張桌子安放樂器，幾把椅子供演唱人坐，一般不化裝。劇目為川劇片斷。民國時期，簇橋打圍鼓的班子有端公班和道士班。改革開放后，圍鼓活動在一些地區恢復，1984年簇橋鄉曾組建過一個玩友會，機投鎮曾有個打圍鼓的班子共有20余人，多數是農民，少數是場鎮上的居民。
【評書】
區域內民國時期盛行此藝術。書場設在茶鋪里，說書人坐在茶鋪上方中間桌前，用一塊稱為“介方”的小厚木板作道具，邊講邊用介方啪啪地敲桌子，引起聽書人的注意。藝人講評書為茶鋪老板拉來許多喝茶人。評書由藝人收錢，茶錢由茶鋪老板所得。評書一般講古典長篇小說或歷史典故，也講一些風土人情、英雄事跡。當評書講到精彩動人情節時，常會贏得聽書人叫絕。一般是講到關鍵時便停下來收費、說書人下桌來手拿盛錢的小篼，挨次來到聽書人跟前收取，多少不論，對出手大方的給予道謝、祝福。一場書每當講到關鍵或驚心動魄的情節時，說書人就宣告結尾：“要知后事如何，且聽下回分解”。聽書人很想知道下情，便在下場書開講前早到茶館等待。晚上在茶鋪前站著聽講的兒童和貧苦人還不少，場面十分熱鬧。50年代后期評書逐漸消亡。80年代后評書在成都恢復，但區域內少有出現，聽眾多從電視上、錄音中聽評書。
【皮影木偶】
皮影、木偶是武侯地域內比較流行的傳統藝術。皮影又叫燈影，起源于宋朝，到清末民初時期盛行。皮影是用牛皮、羊皮或紙板雕刻成劇目中人物形體，高05米左右，加上道具進行表演，晚上演出。演出時臺內布燈光，由藝人操縱人物的動作，口唱臺詞，樂器伴奏，在一幅白紗布后表演，觀眾觀看影形，故稱皮影。木偶是用木料制作成人頭、手、腳，綢料制作人物服裝，工藝講究。按演出形式不同，分為兩種：一種是由藝人在臺下幕后操縱，用手指或竹簽分別插入木偶頭和四肢做出動作；二是藝人站在臺頂幕后，拉動木偶懸線做出動作，這種稱為懸線木偶。白天和晚上均可演出。皮影和木偶劇內容多為懲惡揚善、頌揚英雄等喜劇小戲，很受兒童歡迎。
【龍燈】
區域內龍燈盛行于古代、近代，50年代末停演，80年代又恢復。龍身一般為7節或9節，加上龍頭、龍尾，總長20米左右。龍頭直徑一般90厘米，龍嘴45厘米，龍角長50厘米，龍須長短適度，龍眼外突。龍頭手柄和其他各節手柄均長150厘米。引龍的“圓寶”寶架直徑45厘米，圓寶嵌在架中，可轉動，架上飾有彩綢。寶架下亦有長150厘米的手柄。走龍前面導行有紗燈、方燈和牌燈，制作也很精致，燈上寫有“恭賀新禧”“歡慶春節”等祝福字句。舞龍時，紗燈、方燈和牌燈走在最前面，接著是打擊樂隊（鑼、鼓、缽、馬朗子等組成），再后是龍寶，最后是舞龍隊伍。每個手柄由1人掌握，技藝高的人舞龍頭、龍尾。舞龍尾的人需扮成小丑形象，引人注目。舞龍由龍寶引路指揮，樣式有：一字長龍、金龍擺尾、反扭麻花、隨波起浪、螺絲旋轉、彩龍蓮花、金龍打滾等。
有民諺說：“正月初一龍蓋世，大年十五送龍歸”。這是說舞龍燈的時間，除廟會外，都在農歷正月初一至十五日。龍燈有彩燈、火龍、水龍3種。區域內常見的是彩龍和火龍�；瘕埵窃谕砩衔�，龍頭、龍身各節、龍尾內點燭燈，照亮龍身，舞龍人光著上身，觀燈人自備煙花、爆竹，隨意燃放爆竹，用煙花噴燒舞龍人。舞龍人須合拍舞龍，不得隨意躲避，同時龍頭噴煙噴火，加上打擊樂器伴奏，呈現光彩奪目、熱鬧異常的景況。
【獅燈】
民國時期，獅燈表演遍及成都城鄉。區域內的獅燈屬南方武獅。獅燈隊由獅子、笑頭和尚、孫猴子和伴奏樂隊組成。獅頭用竹篾、紙張綁扎糊制而成；獅身用一幅黃色或紅色綢緞鑲上花邊與獅頭連接；獅尾用牦牛尾或馬尾扎制。和尚、猴子均戴面具。表演時獅頭、獅尾各由一人操作，和尚、猴子各由一人扮演。笑頭和尚指揮獅子，猴子前后左右跳躍，打鬧取樂。表演內容分三大類：舞臺、高臺、破陣。舞臺的招式有：亮臺、撲臺口、打滾、跟斗、吐寶、跳平臺等。高臺表演：用3張以上高方桌重疊，最上面的那張方桌四腳朝天，組成高臺，猴子、和尚、獅子依次各做動作翻爬上臺頂，表演頂立、烏龜爬沙、拜四方等節目，然后取物，再翻爬下來，俗稱翻舞臺。破陣表演傳說有108個招式，常見的招式有洞中取蛋、和尚念經、海底撈針、團魚抱蛋、金線吊葫蘆、宰猴子、捉泥鰍、和尚請客、猴子爬竿取物等，含雜技、武功、智力、魔術、民間舞蹈等功夫。獅燈一般是在節日、廟會或開大會時表演。獅燈于50年代末停演，90年代初恢復演出。
【牛兒燈】
是區域內農村、集鎮春節期間拜年用的一種燈舞，民國時期流行。牛頭用一個撮箕在底部鑿兩個洞作牛的眼眶，內用鐵絲穿上圓球，使之能轉動，做成牛眼珠，在撮箕底兩角分別用谷草扎制成翹角作牛角，角下方用紙板卷制牛耳，整個牛頭用白紙糊底，涂色、勾畫出牛鼻、嘴、眼、角、耳的形象，在撮箕內用木條釘捆成一個方架，以便表演者手持，下吊系銅鈴一個，兩角間用紅綢扎系一朵紅花。牛身用黑布縫成，長3米，寬2米，前接牛頭，后收縮縫成牛臀部，再將一條干的真牛尾縫固在尾部。表演時牛燈由打擊樂隊開路，放牛娃指揮牛燈動作，牛頭、牛尾各由一人配合動作表演。節目有拜年、嬉牛、破陣。牛兒燈于60年代停演，90年代又恢復演出。
【幺妹燈】
幺妹燈又叫采蓮船，是區域內民間在春節和節日表演的一種燈舞。外觀仿民國時期的送親花轎，轎子用竹、木扎制，很輕便，四周用彩綢蒙上，前后留門，掛門簾，左右兩邊留圓形窗不遮蓋，便于觀眾看幺妹，轎內左右兩邊固定有幺妹提轎手柄。表演隊伍排列順序：最前面是圓燈，接著是碑燈、樂隊、新郎、轎子。前后轎夫各一人，左右丫環各一人，轎內幺妹即新娘，旁邊小舅子一人，還可配蓮簫隊，全隊二三十人。前行時，轎子動作由轎內幺妹操縱前后左右上下飄動，可走快步、十字步，轎夫配合轎子動作做抬轎姿勢，丫環伴隨轎子左右不離，整個隊伍動作由新郎指揮，小舅子逗趣。表演節目時，新郎先唱賀詞，向觀眾拜年，然后丫環揭開轎門簾，扶出幺妹亮相，并給觀眾、主人拜年。幺妹可根據主人要求唱歌、對歌、猜燈謎，丫環幫腔、出謀解難，博得主人高興可獲得紅包。表演完畢后，轎夫“抬”轎前行到下站。前行時，蓮簫隊按樂隊伴奏曲表演。幺妹燈于50年代末停演，90年代開始的每年鬧春活動，幺妹燈是簇橋街道三河村的特色表演節目。
【秧歌】
秧歌是中國北方地區的民間歌舞，新中國成立之初傳入四川。表演時設領隊一人，其他隊員幾十人、上百人排成縱隊，力求男女服裝統一，腰系紅綠彩綢帶，兩手分別握住綢帶兩端，隨伴奏樂隊奏的秧歌調，走十字步舞動彩綢前行。也可在大街或廣場、空地上盡情扭跳。其場面宏大，氣氛熱烈。機投街道曾流傳民謠云：“聽見鑼鼓點，撂下筷子放下碗；聽見秧歌唱，手中活路放一放；看著秧歌舞，豁上老命扭一扭�！�60～70年代末曾停扭秧歌，之后又逐步恢復。這種集健身和表演于一體的民間表演形式，很受中老年人歡迎。
【金錢板】
區域內金錢板又稱“三材板”，是民國時期民間藝人在茶館、舞臺表演的一種曲藝。金錢板由3塊長條形竹板組成，意為“天、地、人”的象征。表演時，藝人站立，左手握兩竹板，右手握一竹板，敲打時與唱詞緊密配合，手勢美而不俗，節奏有剛有柔，唱腔嚴守曲牌音韻，不亂�！盎ㄇ弧�，就是“正派”優秀節目。民國時期常用的曲牌有《富貴花》《紅頭貴》《紅鸞襖》等�，F代新編曲詞一般隨宣傳內容而作，很受群眾歡迎。
【其他表演藝術】
區域內民間還有腰鼓、花鼓、快板、蓮簫、相聲、相書（口技）、雜技、蚌殼燈、蓮花落、對口詞、三句半、方言詩、諧劇、活報劇、踩高蹺等民間文藝表演，都很受群眾歡迎。其中有的已失傳，有的經演變而走樣。
傳統手工藝
區域內民間有多種手工藝制作，主要有木版水印、剪紙、蜀箋、面塑、棕編等。2004年錦里古街正式開市，進入錦里古街展示（售）的傳統手工藝有吹糖塑、倒糖畫、陶土塑像、民樂樂器制作等，區內一些一度失傳或逐漸消亡的傳統手工藝獲得新生，更顯多姿多彩。
【剪紙】
剪紙的歷史悠久，源遠流長，距今大約有1900年的歷史。杜甫《彭衙行》中有“暖湯濯我足，剪紙招吾魂”之句，足見其對剪紙藝術的喜愛。成都是剪紙藝術的發源地之一，武侯區域內剪紙素以巧整聞名，有“蜀剪生趣”之譽。剪紙題材與內容多與身邊的生活和大自然景物息息相關�；ɑ�、禽鳥、動植物、種莊稼的壯漢、回娘家的小媳婦，古裝戲劇人物、神話傳說故事等，均為剪紙的題材。一些特定場合專用剪紙，幾乎成為定例——新婚之夜需飾雙喜盤花以告知親友而祈愿和美；生辰壽誕定飾以松鶴鹿童以慶賀壽星祝福長生；喜慶佳節均剪貼人畜興旺、五谷豐登之吉祥紋樣，以贊美現在而憧憬未來；饋贈禮品亦必以興隆昌盛之圖案以花代意，覆一幅鼓勵感懷的作品。
區內錦里古街民間藝人王海濱，她的作品風格既具有南方的纖細秀美、玲瓏剔透，也有北方的粗獷大氣。她可做五彩繽紛的彩襯疊彩剪紙，也可做分色剪紙和剪影、撕紙。她不但繼承了老一輩家族的傳統技法，還通過自己的努力能做單紙剪、雙面疊襯彩色剪紙十二生肖作品。另一位民間藝術家名叫龍玲（又名阿龍菡潔），她的剪紙藝術題材豐富，形象生動。在題材方面，她的剪紙不拘一格，既有民間喜聞樂見的祈福題材，又有反映民間生活狀態的題材，還有大量的文學作品題材。在工藝方面，吸取民間工藝的多種手法。
【蜀箋】
箋是成都古代的一種著名加工紙。唐代，成都箋紙列入“紙之妙者”。據李肇《周史補》記載有“麻面、屑骨、金花、長麻、魚子、十色箋”。陸龜蒙的詩稱贊魚子箋：“搗成霜粒細鱗鱗，知作悉吟喜見分，今日乍驚新繭色，臨風時辯白萍文�！辈贿^，唐代箋紙中最有名的要算薛濤箋。
女詩人薛濤好寫小詩，見一般紙張尺幅太大，“乃命匠人狹小為之，蜀中才子既以為便，后裁諸箋亦如是，特名曰‘薛濤箋’”。蘇易簡《文房四譜》說，薛濤箋是彩箋，顏色有10種之多。其中紅色小箋尤為人們推崇，成了薛濤以至蜀箋的代表，歷代仿制不絕。元代一支農民起義軍攻占成都后，四川首領明玉珍聽說成都陸子良能造薛濤箋，工巧過人，便在成都浣花溪畔設箋局，請陸子良總管其事，負責造箋；明代蜀王府每年三月三日也要造箋24幅，從中選16幅送入宮中，貢獻給皇帝，不過造紙地點已遷到東門錦江岸邊，用的是玉女津（后稱薛濤井）水。
【木版水印】
區域內用木版水印字畫、箋譜，在唐代就已經有相當水平。唐代著名女詩人薛濤創制的薛濤箋，即以木版水印加工染色而成，明末出現“拱花”等套色疊印，技術又有更大的進步，它集繪畫、雕刻和印刷為一體，根據水墨滲透原理，顯示筆觸墨韻，既可用以創作，體現藝術品的特點，也可以逼真地復制各類中國字畫。木版水印憑借簡單的工具和精湛的技巧，對中國書畫（包括精品）進行高仿真的還原復制，是任何現代化機器無法代替的，完全可稱為藝術再創作。50年代后，木版水印制作工藝在成都曾一度失傳。80年代，陳順端老人通過自己在北京榮寶齋學習和多年制作實踐，恢復了木版水印制作工藝。她的木版水印作品制作十分精良，對線條有準確把握，對黑白灰作完美處理，對水墨的韻味能恰到好處地表達，既有豐富的傳統文化內涵，又有強烈的現代印刷感受。
【面塑】
面塑，成都俗稱捏面娃娃，其材料是配以各種顏色的面粉團。手法主要有搓、折、壓、捏。作品多為民間喜好的花草蟲魚、鳥獸人物，以人物最為精致。人物多取材于戲曲故事，尤其以孫悟空棒打白骨精和劉、關、張三英戰呂布等人物群塑最為傳神。清宣統元年（1909年）傅崇矩編纂完成的《成都通覽》（2006年1月時代出版社出版）之《七十二行現相圖》中（第200頁）有“捏面娃娃”圖，可見，清末時此藝術已流行于成都。民國時期多在場鎮街頭展售�，F在錦里古街內現場制作有展售。
【棕編】
以棕葉作原材料，經過漂白或染色后編織成各種樣式的挎包、提包、涼鞋、桃形扇、涼帽、提籃及各種玩具。民國時期，區域內的棕制品已運銷國外。從事棕編的大多是婦女。40年代，一雙棕制涼鞋的市價為75～20公斤大米。棕編玩具最為流行的是叫姑姑（蟈蟈）和青蛙。編織叫姑姑以嫩棕葉編制而成，圓尖的頭上以綠豆鑲嵌作眼，以細棕絲為觸須，以兩片薄棕葉作翅膀，形象逼真，遠視猶如真正的叫姑姑。青蛙也用嫩棕葉編制而成，多編制成起跳造型，昂頭咧嘴，以黑豆為眼，栩栩如生。
簇橋場鎮生產的棕絲帽，民國時期就很有名氣。1956年，簇橋組建公私合營棕絲帽社，加工涼帽、拖鞋、提包等。產品除本社職工生產外，還將生產擴散到農村社隊，由棕絲帽社提供材料，組織農村婦女利用空閑時間編織。簇橋生產的棕絲帽不但國內十分暢銷，而且還遠銷印尼、菲律賓、新加坡等國。1958年人民公社化后，停止生產。80年代開始，又有農村婦女編織棕葉制品出售。
【吹糖塑】
傳說吹糖塑技藝起于明初，距今已有600余年歷史。吹糖塑以玉米飴糖為原料，加熱到適溫時，揪出一團，揉成圓球，用一只手的食指壓一個沉坑，用另一只手的手指收縮外口，快速拉長，拉到一定細度時，猛地折斷糖棒，此時糖棒猶如細管，吹糖者鼓起腮幫子，立即用嘴吹氣，立刻就吹成薄皮中空的扁圓球狀，再通過捏、轉等手法配合吹塑成各種形象的造型，冷卻后即為糖畫。其關鍵技術在吹和捏的功夫上，靈巧多變的手法，可捏成造型各異栩栩如生的花鳥蟲魚、十二生肖、各種人物和植物果實等。
區內錦里古街吹糖塑藝人張益良，人們稱為“糖人張”，出身于吹糖塑世家， 8歲隨父張忠祥學習吹糖藝術，1982年開始從事地攤經營，后逐步摸索出吹各種動物昆蟲和植物果實系列品種。他做工考究，技術精湛，風格獨特，作品多次在國內外展銷獲獎，其藝術歷程和業績已載入《中國民間藝術家列傳》。于2003年、2004年連續兩年應邀參加中國西部博覽會展示。2004年3月，成都國際桃花節期間，他的作品受到游客歡迎和贊賞。同年9月，入選參加省政府舉辦的“中國民間技術群英會”。同時，他的作品金魚，在首屆中國民間藝術百絕群英中獲優秀獎。2005年8月，應國務院新聞辦邀請赴瑞士參加“日內瓦節中國主賓國”活動，深受國際友人的歡迎，并同瑞士國家旅游局局長合影留念，又得到中國駐瑞士大使朱邦造的親切接見和合影留念，回國后受到國務院新聞辦副主任李冰的高度評價。同年9月，應邀參加省政府舉辦的“第二十屆中國客屬懇親會”，為海外僑胞現場表演。
【倒糖畫】
倒糖畫即以糖作畫，成都俗稱“倒糖餅兒”。這是四川特有的一種名不見經傳，但卻歷史悠久、深受人們（特別是孩子們）廣泛歡迎的民間工藝品。舊時區域內城鎮鄉村，無論廟會集市、街頭巷尾，還是公園名勝，隨處可見這種“倒糖餅兒”的小攤。一個木制方形小柜，上面放一塊用菜油多次浸泡磨制成的大理石板。藝人將煉過的黃糖或白糖（20世紀末開始主要使用精加工處理后的白糖）熔化，用一個小銅勺舀出在大理石板上點滴成一個個約5分硬幣大小的圓餅，再粘上一根根細竹簽，這就是“糖餅兒”。藝人們的技藝遠不止這些，他們還能用糖液在大理石板上“繪”出各種精妙絕倫的“圖畫”來。嘰喳鳴叫的喜鵲，搖頭擺尾的金魚，那花間閃翅的彩蝶正翩翩起舞，曲身昂首的金龍正奮須怒目，那憨厚的豬八戒，機靈的孫悟空，引得孩子們拍手歡跳。更有各種戲曲人物故事的畫面：悲壯纏綿的“霸王別姬”，風趣幽默的“陳姑趕潘”，憂國憂民的“貂蟬拜月”，為愛情奮戰的“水漫金山”以及“鳳儀亭”“戰馬超”等等，一幅幅畫面生動逼真，一個個人物栩栩如生，令人愛不釋手。待糖畫冷卻后用一根比筷子細一點的竹簽支撐，拿在手上觀之若畫，食之有味，真可謂融物質與精神于一體。
錦里古街內的倒糖畫藝人梁洪江，1976年開始倒糖畫，技術精湛，擅長于制作動物和花草糖塑，并有立體形象。1996～1999年5次受邀到日本佛山游園地展銷，每次時間均是一個月。1998年又被邀到新加坡春到河畔展銷15天。2001年、2003年先后兩次受邀到日本佛山游園地展銷。他的倒糖畫技術水平，在成都市名列前茅。
【陶土塑像】
陶土塑像是悠久的民間泥塑藝術。錦里古街內展塑的民間藝人張慶，人們稱之為“成都泥人張”。自幼愛玩泥巴，畢業于四川師范大學中文系。長期在中學、大學從事語文和美術教學，閑暇時仍對泥塑愛不釋手，練就了精湛的泥塑技藝。他只憑塑像人清晰的正面和側面兩張照片，就能塑造出外貌逼真、神韻、氣質盡現的肖像泥塑，觀者無不嘖嘖稱奇，真可謂人生百態盡現指尖。他塑的肖像泥塑有高從10厘米到80厘米大小不等的規格。他多次參加國家、省、市舉辦的各種美展并獲各種獎項。如1997年參加第五屆中國藝術節、國際熊貓節工藝美術珍品展；1998年參加中國西部民族民間工藝美術大展并獲銀獎；2002年參加成都首屆環境設計大賽，獲最佳創意設計獎；2004年參加首屆“中國民間藝術百絕群英會”獲銀獎，同年，代表四川出席澳門和北京分別舉辦的民間藝術展。
【民樂樂器制作】
區域內民樂樂器制作歷史久遠。錦里古街內展銷樂器的民間藝人蘇方元，系民樂樂器世家。他7歲隨父制作樂器，10歲就能吹奏出動聽旋律，15歲能獨立制作高、中、低檔次的笛子、洞簫、二胡、葫蘆絲。成年后又遍尋名師，四方學習，吸取南北眾家之長，自創“蘇氏簫笛”系列，開發了大頭尺八簫，其音色低厚實，比普通簫音色大一倍，堪稱一絕。特別是制作的葫蘆絲、巴烏，其構造輕巧靈便，音色優美動聽，已達到輕、飄、柔專業演奏水平。其制作的樂器被省市相關單位收藏。先后傳授數百名國內外民樂吹奏者。2004年被邀參加成都市都江堰放水節表演。2005年9月被邀參加省政府舉辦的第二十屆“中國客屬懇親會”，同年11月被邀參加“成都三國文化節”。多次獲得省市頒發的金銀獎項。區域內除個人手工制作民樂樂器外，還有成立于1951年位于新南路83號的成都樂器廠，該廠以制作吹奏、打擊民樂樂器聞名于西南地區。
絲綢文化
成都平原栽桑養蠶已有2700余年的歷史，織錦也于漢代就開始了。武侯區所轄地域地處成都平原中部，氣候溫和濕潤，土壤肥沃，適宜栽桑養蠶。河水清澈，宜作濯錦之用。用這里的河水洗濯制成的錦，色澤鮮艷而經久不褪色，加上制作工藝精湛，制成的蜀錦馳名中外。轄區內的簇橋和機投橋，均為成都市蜀錦的重要生產、交易場地。其中簇橋養蠶織錦歷史最早，發展最為興盛。歷史上這里曾為南方絲綢之路的起點鎮。
后蜀皇帝王建在《簇蠶辭》中描寫當時簇橋農村養繭的情況：“但得青天不下雨，上無蒼蠅下無鼠。新婦拜簇愿繭稠，女灑桃漿男打鼓”�！按亍笔恰靶Q蔟”（古時“簇”同“蔟”），用油菜稈、麥稈等扎成，作蠶吐絲作繭的用具。最初以“簇”為當地古橋名稱，“簇橋”也表明當地是蠶絲之鄉。從宋代開始，蜀錦作為歷年向皇帝解送的貢物，據《華陽縣志》載：“宋時，成都蠶市最盛，載記可證，吾縣簇橋，每新絲熟時，鄉人鬻繭及商販貿絲麇集，官為征稅，歲額常數萬金�！碑敃r此地絲綢、錦緞生產、交易繁榮，故改橋名為“簇錦橋”，場鎮名為“簇錦鎮”，簡稱“簇橋”，沿用至今。
清乾隆時期，成都清政府曾在簇橋設勸業道，尤重蠶事。當時簇橋的絲綢業生產、加工經營戶最多時達到300余家，從業工匠達到5000～6000人。四川東路、北路、西路的生絲，主要在這里交易，南路和成都的絲織業主需在這里采購生絲，集市交易久盛不衰。清末，簇橋主要生產水絲、黃絲、白絲等品種，其中有一家大戶羅福安，常年有固定工人300余個；另有一家專門加工水絲的老板胡海庭，亦雇有工人50～60人。簇橋場鎮上有多家絲店、會館，設立有卡保商公司，成都府在此設統捐局。民國時期，簇橋場鎮著名的絲店有恒豐店、泰安店、泰順店、泰興店、恒泰店等5家。蜀錦的繡制品的圖案非常多，常見的有掛在祝壽臺上的“八洞神仙”，祝賀孩子滿月用的“麒麟送子”，繡在被面上的“龍鳳呈祥”“鯉魚戲水”“喜鵲鬧梅”“池塘荷花”“桃李芬芳”“石榴花開”等。40年代，因受國際市場蠶絲價格下降的影響，養蠶農戶銳減。50～70年代，雖然政府提倡養蠶，但終歸未重新形成規模。之后，簇橋、機投一帶便停止了桑蠶養殖和絲綢生產。
鞋文化
成都鞋業歷史悠久，鞋文化底蘊深厚。三國時期，蜀漢皇帝劉備出身貧寒，少時曾與其母以賣鞋為生�！度龂尽は戎鱾鳌吩疲骸跋戎魃俟�，與母販履織席為業�！泵鞔_記載了劉備少時賣鞋的事實。后劉備與曹操爭奪江山，常因此被曹操譏為“賣履小兒”。他當上蜀國皇帝后，少時賣鞋的故事便演繹成歷史佳話，后代從事鞋業者都尊他為業內祖師。清康熙年間，成都靴鞋業行會捐資在成都提督街修建三義廟，以祭祀劉備、關羽、張飛結義兄弟。清道光年間，成都鞋業弟子贈“神圣同臻”匾額，懸掛于三義廟劉備殿前。該廟建成后，便成為成都鞋業等行會聚會、交易的場所。1997年，成都市為保護這處珍貴文物，將三義廟移入武侯祠。
位于成都萬里橋南端的漿洗街，歷史上為清代中葉興起制革專業街坊。此街即因作坊制革的必經工序“漿洗”而得名。昔日此街建制革兼得汲取錦江水“漿洗”之便，南門水陸碼頭交通之便，乃至生意興旺發達，商賈川流不息。歷經百年，發展成為聞名遐邇的皮革生產銷售的集散地。80年代初，沉寂多年的漿洗街利用原經營特色和名氣又開始皮革貿易，在政府支持引導下，很快就發展成一條聞名成都及西南地區的皮革經濟專業街區。在漿洗街專業市場的帶動下，作為近水樓臺的武侯區永豐鄉，個體私營鞋廠如雨后春筍般發展起來，成為成都市乃至西南地區著名的鞋業之鄉。到90年代中期，因城市改造需要對漿洗街進行全面改擴建，走過近200年歲月的漿洗街經拆遷改造而脫胎換骨，面貌一新，舊時的痕跡蕩然無存。
漿洗街雖已“名不副實”，但因它而發軔的武侯鞋業卻從永豐迅速發展到簇橋、金花等鄉鎮，以至在全區城郊遍地開花。到2002年建設西部鞋都工業園之時，這里已匯聚成都地區80%以上的鞋類企業，制鞋企業達到1000余家，從業人員近10萬人，年產皮鞋上億雙，年產值50億元，其女鞋的產量位居全國第三位，產品銷往全國和全球30余個國家和地區。成都也因此與溫州、廣州、泉州并稱為鞋業的“三州一都”，躋身為全國三大鞋業基地之一。這就為武侯區建設鞋都工業園、爭創中國女鞋之都奠定了堅實的基礎。2005年底，武侯區被中國輕工業聯合會、中國皮革協會授予“中國女鞋之都”稱號，成為享譽中外的我國著名女鞋生產基地。
古路文化
【南方絲綢之路】
區域內從萬里橋、紅牌樓、簇橋至金花橋，屬南方絲綢之路的起點段。據《成都市交通志》記載，漢代的成都已是著名的絲綢生產地，成都絲綢連同其他蜀地特產通過民間商人從成都至邛都的道路，南下永昌，經畹町出國境販運到撣國（緬甸）、身毒（印度）等國，再經印度市場轉銷至其他歐亞國家。這條從成都出發到印度的販運道路，史家稱為“蜀身毒道”。漢元狩元年（公元前122年），出使西域回到長安的張騫對漢武帝說：“臣在大夏（今阿富汗），見邛竹杖、蜀布。問曰：安得此？大夏國人曰：吾賈人往市身毒”。阿富汗等國在印度市場買到中國蜀地產品，證明當時“蜀身毒道”運輸的通暢。在身毒市場上，中國商人用成都絲綢、武陽鐵器、臨邛銅器換取當地的寶石、翡翠、犀角、象牙，或直接從歐洲商人手中換取黃金。由于當時以蜀錦為主的蜀絲綢已聞名中外，以大秦（羅馬）商人為主的歐洲商隊不惜長途跋涉東到身毒販回絲綢，后來部分精明的商人便沿“蜀身毒道”直接來中國成都購買絲綢。東漢時，希臘人撰寫的《愛利脫利亞周航記》記述了作者到中國成都購買絲綢的經過：“過克利斯國（今緬甸白古）抵秦國（中國）……有大城曰秦尼(成都)……由此城生絲、絲線及絲織成之綢緞經陸道……而至巴利格柴（印度孟買附近巴羅赫港）”。
因此，“蜀身毒道”便成為我國絲綢外銷的南方通道，它的形成早于橫貫亞洲的北方絲綢之路，史家稱之為“南方絲綢之路”。幾年前，成都一位語言學家公布了他多年的研究成果：英語China一詞最早出現在印度文獻中，原意并非瓷器而是指中國蜀地所產絲綢。這一驚人發現對于蜀中絲綢，對于南方絲綢之路的研究，有著極其重要的意義。
【川藏公路】
川藏公路至遲形成于唐代，此路與南方絲綢之路從成都至雅安段是重合的。在唐代，成都通雅州（今雅安）的道路已向西伸入吐蕃地區，成為朝廷與吐蕃之間交往的通道。在宋代，朝廷設茶馬司，用蜀地茶葉和蜀錦由此道去換取吐蕃的馬匹，稱為茶馬貿易。明代為迎接西藏前來送貢禮和進行商貿活動的藏族同胞，特在成都郊外通藏路口建紅牌坊，設紅牌樓場鎮。清代在藏區打箭爐置藏漢互市進行物資交流，故成都通藏大道又稱爐藏大道。民國29年（1940年）川康公路建成。新中國成立后，國家投入大量財力物力和建設大軍，在川康公路基礎上興修擴建川藏公路，1954年，川藏公路通至拉薩。武侯區境內高升橋至金花橋路段，即為川藏公路，南方絲綢之路發端于四川成都的起點段。
楹聯
楹聯，也稱對聯、楹貼，俗稱對子（春節時張貼的楹聯稱春聯）。它是中國廣大人民群眾喜聞樂見的藝術形式，特有的傳統文化瑰寶，也是世界文學寶庫中的一朵絢麗奇葩。區域內武侯祠、望江樓公園等名勝古跡是古代名家楹聯薈萃的地方，許多楹聯具有很高的藝術價值。在傳統楹聯藝術的影響下，區域內群眾養成了撰寫和欣賞楹聯的習俗。每逢春節，家家戶戶都要張貼春聯歡度新春。一些大型建筑物、慶典會場、商家店鋪（對聯）以至治喪靈堂、花圈（挽聯）上面，都要用到對聯的形式。它已成為人們生活中無以替代的傳統藝術品，以下楹聯具有一定的代表性。
【武侯祠楹聯】
二門聯
合祖孫父子兄弟君臣，輔翼在人綱，百代存亡爭正統；
歷齊楚幽燕吳越秦蜀，艱難留廟祀，一堂上下共千秋。
唯德與賢，可以服人，三顧頻煩天下計；
如魚得水，昭茲來許，一體君臣祭祀同。
劉備殿聯
惟此弟兄真性情，血淚灑山河，志在五倫扶正軌；
縱極王侯非富貴，英靈照天地，身經百戰為斯民。
使君為天下英雄，王統攸歸，王氣鐘樓桑車蓋；
巴蜀系漢朝終始，遺民猶在，霸圖余古柏祠堂。
生不視強寇西來，天意茫茫，傷心慟灑河山淚；
死好見先皇地下，英姿凜凜，放眼早空南北人。
兄弟君臣一時際會，當年鐵馬金戈，樹神旗而開西川大業；
祖孫父子千古明良，今日丹楹畫棟，崇廟貌而志后漢丕基。
伯仲之間見伊呂；
指揮若定失蕭曹。
過廳聯
三顧頻煩天下計；
一番晤對古今情。
志見出師表；
好為梁父吟。
兩表酬三顧；
一對足千秋。
諸葛大名垂宇宙；
宗臣遺像肅清高。
親賢臣國乃興，當年三顧頻煩，始延得漢家正統；
濟大事人為本，今日四方靡騁，愿佑茲蜀部遺黎。
諸葛亮殿聯
諸葛大名垂宇宙；
宗臣遺像肅清高。
成大事以小心，一生謹慎；
仰流風于遺跡，萬古清高。
能攻心則反側自消，從古知兵非好戰；
不審勢即寬嚴皆誤，后來治蜀要深思。
勤王事大好兒孫，三世忠貞，史筆猶褒陳庶子；
出師表驚人文字，千秋涕淚，墨痕同濺岳將軍。
文章與伊訓說命相表里；
經濟自清心寡欲中得來。
公本識字耕田人，為感殊遇驅馳，以三分始，以六出終，統一古今難，效死不渝，遺恨功名存兩表；
世又陳強古冶子，應笑同根煎急，誰開誠心，誰廣忠益，安危天下系，先生以往，緬懷風義拂殘碑。
異代相知習鑿齒；
千秋同祀武鄉侯。
劉備墓聯
一抔土尚巍然，問他銅雀荒臺，何處尋漳河疑冢；
三足鼎今安在，剩此石麟古道，令人想漢代官儀。
【望江樓公園楹聯】
門聯
一水繞當門，滾滾浪分岷嶺雪；
雙扉開對郭，熙熙人樂錦樓春。
少陵茅屋，諸葛祠堂，并此鼎足而三。飾崇麗，蕩漪瀾，系客垂楊歌小雅；
元相詩篇，韋公奏牘，總是關心則一。思賢才，哀窈窕，美人香草續離騷。
崇麗閣聯
壓江流以扶地脈，遠矚高瞻，則見玉壘云開，峨眉月朗，夔門日射，劍閣煙消，郁郁蔥蔥，助全蜀山川，鐘靈毓秀；
凌井絡而煥人文，閎中肆外，當如長卿賦麗，太白詩豪，坡老詞雄，南軒學正，麟麟炳炳，為西州俊杰，播美揚修。
開閣集群英，問琴臺絕調、卜肆高蹤、采石狂歌、射洪感遇，古賢哲幾許風流。忽攬起儋耳逐臣、哀牢戌客，鄉邦直道尚依然！衰運待人扶，莫侈談國富民殷，漫和當年俚曲。
憑欄飛逸興，看玉壘浮云、劍門細雨、峨眉新月、峽口素秋，好江山盡歸圖畫。更憶及草堂詩社、花市春城，壯歲舊游猶在否？老懷還自遣，竊愿與幽思麗藻，同分此地吟箋。
幾層樓獨撐東面峰，統近水遙山，供張畫譜：聚蔥嶺雪，散白河煙，烘丹景霞，染青衣霧。時而詩人吊古，時而猛士籌邊。只可憐花蕊飄零，早埋了春閨寶鏡；枇杷寂寞，空留著綠墅香墳。對此茫茫，百感交集。笑憨蝴蝶，總貪迷醉夢鄉中。試從絕頂高呼，問問問，這半江月誰家之物？
千年事屢換西川局，盡鴻篇巨制，裝演英雄：躍岡上龍，殞坡前鳳，臥關下虎，鳴井底蛙。忽然鐵馬金戈，忽然銀笙玉笛。倒不若長歌短賦，拋撒些閑恨閑愁；曲檻回廊，消受得好風好雨，嗟予蹙蹙，四海無歸，跳死猢猻，終落在乾坤套里。且向危樓俯首，看看看，哪一塊云是我的天！
縱目上層樓，看云樹萬家，桑麻千里；
聘懷臨勝地，對清江南匯，雪嶺西來。
濯錦樓聯
層樓高百尺，到最上頭，放開眼界，直看我玉壘浮云，錦江春色；
往事越千年，是真才子，自有胸懷，那管他儒臣特筆，詩史題吟。
引袖拂寒星，古意蒼茫，看四壁云山，青來劍外；
停琴佇涼月，予懷浩渺，送一篙春水，綠到江南。
吟詩樓聯
花箋茗椀香千載；
云影波光活一樓。
夕陽紅到枇杷，閱古今過客詞人，苔荒洪度千年井；
春水綠生楊柳，觸多少離懷別緒，門泊東吳萬里船。
古今來不少美人，問他瘦燕肥環，幾個紅顏成薄倖；
天地間盡多韻事，對此花箋旨酒，半江明月放酣歌。
枇杷門巷聯
古井冷斜陽，問幾樹枇杷，何處是校書門巷；
大江橫曲檻，占一樓煙月，要平分工部草堂。
杯酒送征帆，對楊柳樓臺，幾人同唱陽關曲；
錦箋傳妙制，通枇杷門巷，千載猶稱女校書。
